思履編著的《四書五經(超值兩卷版上下)》精編四書五經全本內容，對這些傳統文化經典進行全譯全注，為讀者掃除了字、詞、句等閱讀障礙，使幾千年前的經典淺顯易解。同時，為幫助讀者*為直觀地理解和領會古代先賢的思想與精神，本書選取了與正文相契合的精美插圖示意，原汁原味地再現了當時的歷史背景、社會生活、人物的情感和精神風貌，詮釋聖賢的思想和言論。對於文章中難以理解的部分，*做詳細圖解，讓人一目了然。

思履編著的《四書五經(超值兩卷版上下)》是“ 四書”和 “五經”的合稱。所謂“四書”， 是指《大學》《中庸》《論語》和 《孟子》這四本書；所謂“五 經”，是《詩經》《尚書》《易經》 《春秋》和《禮記》這五本書的合 稱，經朱熹編定之後廣為流傳。 《四書五經(超值兩卷版上下)》是儒家思想文 化的重要核心載體，是中華民族最 為寶貴的精神財富。

上
總論
**卷 大學
大學
第二卷 中庸
中庸
第三卷 論語
學而篇**
為政篇第二
八佾篇第三
裡仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
**篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十
第四卷 孟子
梁惠王章句
公孫丑章句
滕文公章句
離婁章句
下
萬章章句
告子章句
盡心章句
第五卷 詩經
國風·周南
關雎
卷 耳
國風·召南
鵲巢
草蟲
采茹
甘棠
國風·邶風
燕燕
擊鼓
國風·廊風
柏舟
君子偕老
相鼠
國風·衛風
氓
河廣
木瓜
國風·王風
黍離
君子於役
國風·鄭風
子衿
國風·魏風
園有桃
伐檀
碩鼠
國風·豳風
七月
小雅
鹿鳴
常棣
采薇
采綠
何草不黃
大雅
文王
思齊
板
頌·周頌
維天之命
烈文
昊天有成命
思文
第六卷 尚書
虞書
堯典
益稷
夏書
禹貢
甘誓
商書
湯誓
伊訓
西伯戡黎
周書
牧誓
君夷
第七卷 易經
上經
乾卦**
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
訟卦第六
師卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
隨卦第十七
蠱卦第十八
臨卦第十九
觀卦第二十
噬嗑卦第二十一
一賁卦第二十二
剝卦第二十三
復卦第二十四
無妄卦第二十五
大畜卦第二十六
頤卦第二十七
大過卦第二十八
坎卦第二十九
離卦第三十
下經
咸卦第三十一
恆卦第三十二
遁卦第三十三
大壯卦第三十四
晉卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
損卦第四十一
益卦第四十二
央卦第四十三
骺卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
漸卦第五十三
歸妹卦第五十四
豐卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兌卦第五十八
渙卦第五十九
節卦第六十
中孚卦第六十一
小過卦第六十二
既濟卦第六十三
未濟卦第六十四
第八卷 春秋
隱公
元年
三年
桓公
元年
二年
五年
莊公
元年
二年
四年
五年
閔公
元年
二年
僖公
元年
十五年
二十三年
文公
元年
二年
十四年
宣公
元年
九年
十五年
成公
元年
三年
九年
襄公
元年
二年
十六年
昭公
元年
六年
十五年
定公
元年
二年
十四年
哀公
元年
二年
六年
第九卷 禮記
曲禮下第二
冠義第四十三
婚義第四十四
聘義第四十八

(向孟子)詢問治國的方法。
孟子說：“老百姓生產的事是刻不容緩的。《詩 》裡說過：‘白天出外割 茅草，晚上要把繩索搓好，急急忙忙蓋屋頂，播種的 時間轉眼到。’老百姓 的一般情況是這樣，有一定的維持生計的產業便能堅 持一貫的向善之心。沒 有一定的維持生計的產業便不能堅持一貫的向善之心 。假使沒有了一貫的向 善之心，那就會放蕩不走正路，胡作非為，沒有什／ z,干不出來的。等到因此 犯了罪，然後對他們施加刑罰。這等於設下網羅陷害 人民。哪有仁愛的國君 在位，卻干出陷害人民的事的呢?所以賢良的君主務 必做恭謹儉樸，禮賢下 士，向老百姓征收賦稅有定規。陽虎說過：‘想發財 就別講仁愛，要講仁愛 就別想發財。’夏朝每家授田五十畝，賦稅行的是貢 法，商朝每家授田七十 畝，賦稅行的是助法，周朝每家授田百畝，賦稅行的 是徹法，實際上征的稅一 率都是十分之一。徹有通的意思；助有借的意思。龍 子說：‘經營土地的稅 制沒有比助法*好的，沒有比貢法*不好的。’所謂 貢法就是比較若干年的 若干年的收成得出一個稅收的定數(即不管豐年、歉 年都得按這個定數征稅)。
豐收年景糧食到處拋置，就是多征收一點也不算苛暴 ，’卻並不多征；兇年饑 歲，田裡的收成甚至連第二年肥田的費用都不夠，卻 非征滿那一定數不可。
一國的君主號稱老百姓 的父母，使老百姓整年 地辛勤勞動，卻沒法子 養活自己的爹媽，還得 借高利貸來湊足納稅的 數字，以致使老弱輾轉 流亡於溝壑之中，為民 父母的意義又在哪裡 呢?對做大官的人子孫 世代享有田租收入的制 度，滕國早就實行了。(但有利於老百姓的稅制—— 助法卻始終沒有被采用。) 《詩》裡面說：‘(希望)雨先下到公田裡，然後再落 到私田。’隻有實行助法 纔會有公田，從這篇周詩看來，雖是周朝，也是實行 助法的。
“(人民生活有了著落，還要)設立‘庠’、‘序 ’、‘學’、‘校’來教育他們。
‘庠’是教養的意思，‘校’是教育的意思，‘序’ 是習射的意思。(即地方學校) 夏朝叫校，殷朝叫序，周朝叫庠，至於**辦的學校 (也就是大學)，三代 都共用了‘學’這個名稱，(無論鄉學和國學)都是用 來向學生闡明並教導 他們明確(‘父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼 有序、朋友有信’這五 種)社會倫常觀念的。在上面的諸侯卿大夫士明確並 承認社會的倫常關繫， 小百姓們在下面自然也就親密無間了。隻要聖王興起 ，便一定要來向您模仿 學習的，這樣您就做了聖王的老師了。《詩》裡說過 ：‘岐周雖是個古老的國 家，但承接天命而不斷革新。’這是就文王創建帝業 而說的。您努力干下去， 也可以使您的**為之氣像一新。” (滕文公)又派畢戰來(向孟子)詢問有關井田制的 問題。
孟子說：“你的國君將要實行仁政，經過精心選 擇纔派遣你來問我，你 努力完成使命吧!實行仁政，必須從劃分和理清田界 著手。田界沒有劃分理 清，井地的大小就不能做到均勻，作為俸祿的田租就 不能做到合理公平。所 以那些暴君和貪吏總是要(千方百計)搞亂正確的田界 。田界既然已經劃分 理清了，分田地給百姓，制定官吏的俸祿，便可以不 費力作決定了。
“滕國，國土狹窄，但也有官吏，也有百姓。沒 有官吏，便不能治理百姓； 沒有百姓，便不能養活官吏。我建議你們在郊野實行 九分抽一的助法，城邑使 用十分抽一的貢法。卿以下的官吏各分給他們供祭祀 用費的圭田，圭田規定為 五十畝；對於那些被稱為‘餘夫’的剩餘勞動力，就 每人另給田二十五畝。(這 樣，)埋葬或搬家都不用離開本土本鄉，共一井田的 各家，平日出入相親相愛， 防守盜賊互助互幫，誰家有了病人，大家共同照顧， 那麼百姓間就做到真正的 親愛團結了。(井田制)將每一方裡的土地劃為一個井 田單位，一個井田單位 共有田九百畝，中間的百畝是公田，八戶人家各耕私 田一百畝，八家須得共同 耕種公田。公田裡的農活完畢了，然後大家纔敢去料 理私人的事務，這樣做就 是為了老百姓跟官吏有所區別。這裡所說的隻是井田 制大概情況，至於怎樣修 飭調整而使之完善，那就得靠你們的君主和你了。” P267-268