賀麟所著的《現代西方哲學講演集》是北京大學現代西方哲學課講稿整理而成，深入評析十餘位西方現代重要哲學家的學說。同時收錄建國後批判胡適的實用主義、新黑格爾主義等文章數篇，全面展現賀麟先生治西方哲學的心路歷程。

賀麟所著的《現代西方哲學講演集》是我國著名哲學家賀麟的著作集之 一，分上下兩篇。上篇由賀麟先生1947—1948年在北京大學開設現代西方哲 學課程的講課記錄整理而成，論述自亨利·柏格森至約西雅·魯一士的十餘 位西方現代重要的哲學家（流派）；《現代西方哲學講演集》下篇收錄賀麟 先生建國後的一些演講稿和文章，主要是批判胡適的實用主義和新黑格爾主 義，以響應1955年起批判資產階級唯心論的黨的號召，與上篇形成鮮明對比 。

題記
序（周谷城）
序（姜丕之）
自序

上 篇
緒論
亨利·柏格森
愛默生
威廉·詹姆斯
約翰·杜威
新實在論
柏雷
摩爾
柏特蘭·羅素
沙穆爾·亞歷山大
懷特海
喬治·桑提耶納
托馬斯·希爾·格林
約西雅·魯一士

下 篇
加強對西方現代哲學的研究
叔本華與尼采
黑格爾學派的分裂與費爾巴哈
新康德主義批判
文德爾班《哲學史教本》和羅素《西方哲學史》簡評
近年羅素兩本著作讀後
讀艾思奇同志“批判胡適的實用主義”的一些啟發和意見
實踐論與實用主義的差別所在
實用主義是導致折衷主義和詭辯論的思想根源
胡克反馬克思主義的實用主義剖析
新黑格爾主義幾個代表人物的思想及其著作批判（引言）
布拉德雷
克朗納
布蘭德·布蘭夏爾德
繆爾
新黑格爾主義批判

附 錄
評康寧漢《哲學問題》——溫公頤編譯《哲學概論》序
從叔本華到尼采——評趙懋華著《叔本華學派的倫理學》
亨利希·邁爾著“五十年來的德國哲學”

參考文獻
作者後記

現代西方哲學應該上溯到近代承先啟後的大哲康德，盡管後來的哲學家 對他的學說備加非難，從各自不同的角度提出不同的意見來駁詰他，他卻終 不失為現代哲學的源泉。猶如投入大海的巨石，他在哲學界裡激起了四向散 開的巨大波浪或是細微的漪漣。現代西方哲學各派哲學家受他影響的程度容 有深淺的不同，但沒有任何人是和他了不相涉的。
大抵康德以後，受他影響較深的人在哲學界裡，略可分成三派。*早的 是小康德學派，隻得康德的一偏，派中人有萊因哈爾德（K.L.Reinhold）， *早於1786年發表《康德哲學書信集》，通俗淺近，引起全國注意；有馬芒 （S.Maimon），代表批評懷疑的趨勢；有耶可比（F.H.Jacobi），重直接意 識，重直覺、信仰，反對理智。記得耶可比對康德學說曾提出這樣一個有趣 的看法，大意是說：你不接受康德的物自體，就不能進入他的體繫之門，如 果不放棄他的物自體，你就不能走出它的大門。此外，還有舒爾茨 （G.E.Schulze）、柏克（J.S.Beck）、巴底利（C.G.Bardili）等，都算是 了解很淺，贊助康德或批評康德均不觸動要害的人。
1790年到1860年這段時期，後康德學派興起，**是玄思哲學的時代。
這派又分兩支，一支為自費希特、謝林以迄黑格爾的後康德學派，從不同重 點發展成繫統的古典唯心論。費希特偏重道德，謝林偏重藝術，黑格爾重邏 輯學而又集其大成。另外一支則是赫爾巴特（J.F.Herbart）和叔本華，均 代表從康德出發而反對黑格爾的傾向。前者有實證論和實在論色彩。 叔本 華是以觀念世界為康德的現像界，認意志為康德的物自體，認意志的世界為 本體界。
繼後康德學派而起的有19世紀下半葉，在李卜曼（O.Liebmann）*初提 出“返回康德”口號下成立的新康德學派。這裡面也分為兩支，一稱馬堡學 派，比較注重認識論和科學原理，注重科學和哲學的關繫，對康德哲學作接 近實證主義的解釋。派中成員有朗格（Albert Lange），以著有兩冊《唯物 論史》得名；有科恩（Hermann Cohen），著有《經驗的理論》；有納托爾 卜（Paul Natorp）；此外有卡西爾（Ernst Cassirer），二次大戰後去美 國講學多年。他們都是馬堡大學教授。另一支叫做西南學派，比較注重文化 方面，貢獻為文化哲學和歷史哲學。這派以福萊堡大學裡的幾個教授如文德 爾班（W.Windelband）和李凱爾特（Heinrich Rickert）等為代表。和這派 接近的還有學問淵博，提出精神哲學體繫，首先研究黑格爾早期著作和思想 史的狄爾泰（W.Dilthey）。
除了上述聲勢浩大，受康德影響*深的三派以外，德國哲學界中還有新 費希特、謝林和叔本華等學派。新費希特學派的代表人為倭鏗（Rudolf Eucken），注重人生意義價值及自我發展，是康德學派中比較接近費希特的 。謝林學派裡的人物大都是詩人，也都是浪漫主義者，有與黑格爾、謝林是 圖賓根大學的希臘迷的大詩人荷爾德林（F.H?lderlin），以及諾法利斯 （Novalis）、A.W.施萊格爾和 F.施萊格爾兄弟等。 叔本華學派裡有聲聞不高、寫了兩冊書信傳播叔本華思想的布朗恩司達 特（J.Branenstadt），和抱悲觀主義而自殺的班生（J.Bahnsen）。至於著 名的尼采，雖承繼叔本華學說，卻不為它所規範，*初深受叔氏影響，後來 又打他的翻天印，表面上是異軍突起，而精神上兩人卻同屬於唯意志論，也 可以叫做新叔本華學派。
法國的柏格森（Henri Bergson）則相當接近叔本華，如叔氏重意志， 柏氏則重生命衝動；叔氏重默想，柏氏則重直覺；叔氏重藝術，柏氏也重藝 術；而且柏氏著作中有些章節例證直接就抄襲叔本華，所以講現代哲學的人 ，常是把他們二人連接講述的。不過柏格森沒有悲觀思想，的確不宜歸入叔 本華學派中，隻是二者有近似之點罷了。一般談現代哲學的人把他的學說劃 入生機主義（Vitalism），是就其重生命衝動而言的，亦可叫做直覺主義， 是就其直覺方法和境界而言的。
從費希特、謝林至黑格爾，是康德哲學真正的發展，而由黑格爾集大成 。黑格爾哲學體繫太大，他的學生意見紛歧，特別是對宗教、政治的態度不 同。他死以後，他的學生分裂為三派，都是隻承受黑格爾的一偏，可以稱為 左派、右派和中派。右派用黑格爾學說來講神學，替宗教辯護，政治上傾向 保守。中派則用來寫歷史和哲學史，如羅森克朗茨（Rosenkranz）、愛德曼 （Benno Erdmann）、采勒爾（E.Zeller）、庫諾·費舍（Kuno Fischer） 、拉松（Georg Lasso）等人。左派又叫青年黑格爾派，是這三派中聲勢* 浩大的，有施特勞斯、鮑威爾兄弟、施蒂納。費爾巴哈受教於黑格爾，但走 向黑格爾的對立面，形成由後康德學派到馬克思主義哲學的中間環節。馬克 思用辯證法來討論經濟、社會、歷史等問題，遠超出青年黑格爾派，在** 政治上、社會上革命影響極深，從哲學、歷史文化的眼光來看，達到新的總 結和高度，成了一個思想、政治變革的**力量。P25-27