了得網哲學/宗教_荀子品讀/齊魯文化經典品讀

勸學篇** 1.1君子[1]曰：學不可以已。青[2]，取之於藍 [3]而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩[4]，鞣[5]以為輪，其曲中規，雖有槁暴[6]，不復挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金[7]就礪則利，君子博學而日參[8]省乎己，則知[9]明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉 [10]之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”[11]神莫大於化道，福莫長於無禍。
【注釋】 [1]君子：古指有德有學有其位的士人。
[2]青：靛青，一種染料。
[3]藍：草本植物，其葉可制靛青。
[4]木直中繩：喻木材很直。
[5]鞣(rou)：通“燥”，用火烤木材，使之彎曲。
[6]槁(gao)暴(pu)：烘烤、曝曬。暴，通“曝” ，太陽曬。
[7]金：金屬。
[8]參：通“三”，多次。
[9]知：通“智”。下文“知”“智”通假者較多，需留意。
[10]干、越、夷、貉(mo)：代指南、北邊地的少數民族。干，即邗。
[11]語出《詩經·小雅·小明》。大意為勤學敬業，可得神佑。
【品讀】本章首提“學不可以已”，強調學貴恆久，不可松懈，與本篇1.7章中“學至乎沒而後止也”的意思相近。又《大略》篇“子貢問於孔子”記載師徒關於學習困累後何處棲身的探討，*終認為人生無處不學，死而後已，亦簡明地表達了“學不可以已”的思想，可對讀互解。另外，本章還可與《論語》《禮記》中的篇章對讀，體會儒家勸學思想。如“學不可以已 ”與《論語·學而》中的“學而時習之，不亦樂乎” ，“博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”與《禮記·中庸》中的“好學近乎知”，“不聞先王之遺言，不知學問之大也”與《禮記·學記》中的“人不學不知道”等，旨意相同。而在先秦兩漢古籍中冠名《勸學》者，亦見於《尸子》《呂氏春秋》《新書》等書，從中可見荀子在此階段的勸學思想發展**占有承前啟後的重要地位。
從歷**來看，古人相當重視勸學，且前後相繼，延綿不息。如從先秦孔子的《論語·學而》直至晚清張之洞的《勸學篇》，期間有很多文人賢士撰寫的諸如《勸學》《贊學》《學記》《大學》《顯學》《學行》《正學》《存學》《原學》《論學》《善學》等帶有“學”字的名篇傳益於世。勸學、勵學在國人眼裡是一個恆久的話題。美國學者牟復禮曾在《中國思想之淵源》中雲：“中國文明是一個崇奉學識的文明(Iearning—oriented)。”①就此而論，信哉斯言。
1.2吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗踐[1]而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裡；假舟楫者，非能水也，而*[2]江河。君子生[3]非異也，善假於物也。
【注釋】 [1]跛(qi)：抬起腳後跟站著。
[2]*：跨越。
[3]生：通“性”，指資質。
【品讀】此章首句、末句聯繫起來讀，*好。首句提倡學思結合，知先行後，但要由道而行。此“道”即末句所言“善假於物也”，是指具備一定工具理性意義上的智慧，可視作苟子所言“聰明君子”的重要特征。
千年之後，西方學者富蘭克林給人下了如下定義：人是能夠制造工具的動物。兩者差可仿佛，都強調入的主觀能動性。
本章末句言“君子生非異也”，意味深長。按一般注解，“生”通“性”，透露了荀子的人性觀：君子與小人，生來無異，二者表現出的差異源於後天的教化，即是否掌握“善假於物”之道。這種人性觀恰如孔子所言“性相近，習相遠”②、“少成若天性，習慣若自然”③。西諺曰“Habit is second nature”，亦有此意在內。對於苟子是否**地主張人性惡，從本章末句來看，不可輕定此論。
P1-2

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】