了得網哲學/宗教_逍遙之樂(傅佩榮談莊子)

莊子擅長說寓言，其目的不隻為了啟發我們的想像力，也為了展示他**不凡的見解。在此，借寓言說明《老子》第二十五章的“道大、天大、地大、人亦大”。“道”作為萬物的來源與歸宿，所以人能理解它的大。天無不覆蓋、地無不承載，其大也是可以被眾人認可的。然而人的大，並非從外形來決定，而是指人的心有無限可能性，其容量無可限制，就如同西方有句諺語，“海洋比陸地大，天空比海洋*大，人的心比天空還要大”。人心可以思考整個宇宙萬物，所以比陸地、海洋、天空還大，一般人的心如果隻在小地方計較，是無法稱其為大的。莊子這段寓言說明：人的心可以轉化提升。
人的幼年是依賴期，就像魚(鯤)要依賴水；成長之後就像鳥 (鵬)，鳥要依賴空氣，空氣充滿各處，比水的限制* 少，相對而言就* 自由了。鯤“化而為鳥”，表示萬物有可能相互轉化，因為它們的根源皆是“道”。這兩者的差別是：鯤不能脫離水，鵬要靠風來飛行。鵬的逍遙程度顯然較高。莊子描述大鵬鳥的大，令人難以想像，*特別的是，它飛到九萬裡的高空之後，就**不費力氣。古人對大氣的浮力並沒有研究，隻是憑經驗觀察，覺得在高空盤旋的老鷹，不須像麻雀般費力地振翅，就能自由翱翔。莊子的寓言是要告訴我們，人的生命可以提升、轉化到一種*高的層次(由鯤到鵬)，**不費力氣就可以像大鵬鳥般很自在地盤旋空中。
另外要注意的是，大鵬鳥是向南方飛的。《易經》中的離卦在南方，南方代表光明，因為古代君王從北向南看，太陽的光明與溫暖，像征熱力的來源。
“不知其幾千裡”，表示無可想像，就是要破除我們的一般見聞，讓想像力得以自由發揮，不必勉強在既有的經驗中尋找。人的生命可以提升與轉化，顯示道家對人類生命的**尊重與肯定，不像儒家說沒有志向的人便是“小人”。所以，好的哲學談到君子，必定是從身、心轉向精神的層面。莊子說“身如槁木，心如死灰”，如果人的生命活動不想被身與心所限制，希望精神能夠發展，就需取舍。
原文中，“怒而飛”的“怒”是奮起。其翼若“ 垂天之雲”，指的是 “天邊的雲朵”，“垂”代表“邊”，即是現在說的 “邊陲”。“北冥”與 “南冥”固然可以譯為“北海”與“南海”，但不宜因而忽略“冥”字的意思：溟漠無涯，引申為荒遠無邊的境界，非世人所知所見。
經由“冥”的接引，或許離“道”不遠。
《齊諧(xi6)》者，志怪者也。《諧》之言曰：“ 鵬之徙於南冥也，水擊三千裡，搏(b6)扶搖而上者九萬垠．去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是剛已矣。
《齊諧》，是一本記載怪異事件的書。這本書上說：“當大鵬要往南海遷徒時，水面激起三千裡波濤，它拍翅盤旋而上，飛到九萬裡的高空。
它是乘著六月刮起的大風而離開的。”野馬似的空中遊氣，四處飛揚的塵埃，都是活動的生物被大風吹拂所造成的。天色蒼蒼，那是天空真正的顏色嗎？還是因為遙遠得看不到盡頭的結果？從天空往下看，也不過是像這樣的情況吧！大鵬起飛靠的是六月大風所激起的波濤。當時用的是周歷，六月是夏歷八月，夏秋之交。三千裡波濤與九萬裡高空的意像，我們大可不必費心想像，因為莊子經常語不驚人死不休。*重要的是時機與客觀條件配合，纔可成就壯舉。
仰望天空，其色深藍，自有一種永恆幽靜的趣味。莊子卻能逆向運思，從天空往下看，並且認為所見類似。如此一來，世間萬物也同樣值得欣賞了。心靈隨著大鵬高飛而提升，體悟也將異於平地所知。航天員從太空所見的地球，充滿美麗的色彩，但是莊子的時代並無從太空往下看的經驗，他掌握了“有距離纔會有美感”的原則，發出這樣的感觸，所以方東美先生常說莊子是航天員。我們也應多練習從不同的角度看事情，如果能從永恆及無限來看自己的處境，*能幫助我們跳脫狹窄的範圍。這也是學習道家能幫助人化解執著*主要的理由。
“搏”扶搖是鳥拍翅膀，有些版本作“摶”，但這樣便成原地打轉，所以還是用“搏”較恰當。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟火也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裡，則風斯在下矣，而後乃今培風．背負青天而莫之天閼者，而後乃今將圖南。
再說。積存的水不夠深，它就無力承栽大船。倒一杯水在低窪之處，隻有小草可以當船；放上杯子就著地不動了，這是水淺而船大的緣故。
積存的風不夠大，它就無力承載巨翅。所以，大鵬飛到丸萬裡的高空，纔算抵達風的上方，這樣纔可以乘著風力，背靠著青天**沒有任何阻礙，然後纔可以開始飛向南方。
這一段是以比喻來說明大鵬為何要飛得那麼高。
先是用水、大船、小草與杯子，說明大小是相對的，但也說明沒有任何事可以心存僥幸，沒有準備工夫，就少了可以憑借的風力。今人使用“ 培風”一詞，常指準備階段的努力．而原文則是指此一階段之後的“憑風”或“乘風而行”。“天”是夭折，“閼”是停止，代表阻礙。
P4-6

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】