文字淺白有趣，大量圖解說明。
習坎，有孚，維心亨，行有尚。
曾仕強——與您暢談易經智慧在現今社會的思維，以及如何應用易經智慧經營您的人生與事業。

本書藉由易經的上經最後二卦坎、離及下經最後二卦既濟、未濟這四個 皆由水火組成的卦，去譂述人生如何習坎，學習水的包容萬物、淨化世界、 育養生靈、水火雖無情卻有情，是人類生活不可或缺的物質，如何走出人生 的艱難險阻，迎向光明燦爛的無憂人生。身為一個華夏子孫，要追尋智慧的 源頭，就應該從易的學問著手切入。

作者簡介
前言—代序
第一章 易經為什麼分上下？
一、伏羲畫卦符合現代科學
二、聖人看天下物皆成兩片
三、上經重天道下經重人倫
四、天道以坎離向人類示警
五、水火無情必須妥善處理
六、既濟未濟全在一念之差
我們的建議
第二章 習坎六爻有哪些啟示？
一、初六不當位避免險中險
二、九二小心謹慎可保無咎
三、六三前後皆險不能妄動
四、六四當位真誠即能無咎
五、九五不自滿纔能夠無咎
六、上六險難中守不住道義
我們的建議
第三章 卦中真的還有卦嗎？
一、卦中有卦而且像外有像
二、互體像征內涵潛在能量
三、初爻上爻也能納入互體
四、半像未成形正趨於成像
五、大像以相似形態來取像
六、卦像提供廣大想像空間
我們的建議
第四章 我們從坎水學到了什麼？
一、沒有天地就不可能有水
二、光有水天地也是沒有用
三、天地父母是我們的根本
四、萬物都是同**地所生
五、宇宙萬物都應該求和合
六、人類社會*好力求和諧
我們的建議
第五章 離卦六爻有哪些啟示？
一、初九警惕慎重以保無咎
二、六二黃離元吉得乎中道
三、九三日昃並非真正光明
四、九四突如其來引火焚身
五、六五憂世傷時先見之明
六、上九出征以光明滅黑暗
我們的建議
第六章 我們從離卦學到些什麼？
一、聰明纔智必須合乎中道
二、社會文明應該適可而止
三、坎離配合要對生活有益
四、甘一世紀人類重大難題
五、坎離兩卦對未來的啟示
六、水深火熱有其深層意義
我們的建議
第七章 既濟六爻有什麼啟示？
一、初九濡其尾防惹火燒身
二、六二勿逐不致輕舉妄動
三、九三艱難困乏勿用小人
四、六四終日戒應加強防患
五、九五實事求是因而受福
六、上六提醒守成*為困難
我們的建議
第八章 未濟六爻有什麼啟示？
一、初六濡其尾表示不知極
二、九二曳其輪正道而得計
三、六三未濟征兇利涉大川
四、九四已出坎險貞吉悔亡
五、六五誠信守正貞吉無悔
六、上九因不知節而濡其首
我們的建議
第九章 既濟未濟給我們哪些指點？
一、既濟未濟原本周而復始
二、變化主因在於質能互變
三、既中且正還需要得其時
四、坎險離明人人都有關繫
五、本末終始先後要分清楚
六、天地水火構成既濟未濟
我們的建議
第十章 我們如何對待既濟和未濟？
一、人生離不開水深和火熱
二、循環往復隻能不了了之
三、人生目的即在求得好死
四、時時刻刻都要謹慎小心
五、幸好人類是習慣的動物
六、心是思想行為的總樞紐
我們的建議
結語
附錄 人生過程比結果*加重要

第一章 易經為什麼分上下？ 上經三十卦，自乾坤到坎離， 主要在闡明天道自然的規律。
下經三十四卦，由成恆到既濟未濟。
人道的艱難險阻，必須用心思患預防。
聖人看天下物，皆成兩片。
天道和人倫，都不能偏忽。
上經以坎離向人類示警， 水火無情必須妥善加以處理。
下經既濟在先，而未濟在後。
告訴我們任何成就，都留下後遺癥。
君子思患預防，不求有功，但求無過。
值得急功好利的現代人，多多加以警惕。
一、伏羲畫卦符合現代科學 科學昌盛是我們這個時代的特征，自然科學在人類社會中扮演舉足輕重 的角色。我們相信一切的物質，都由原子構成。而所有的原子，都在轉動。
因此推知，一切的物質都會轉動，而且很有秩序，可以說是有規律的轉動。
主宰轉動的力量，既不是神，也不能是人。我們稱之為宇宙的力量，也 就是自然規律。人類的生存，離不開這個力量，卻不知它是從何而來。當年 伏羲氏用“一畫開天”，透過一個十分簡單、明了的符號(■)，來加以表示 。認為宇宙隻有一個，支配宇宙的力量，應該也隻有一個。否則宇宙會分裂 ，變成兩個或好幾個。一切的一切，都在這力量當中，變幻旋轉。繫辭下傳 說： “易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常 ，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”告訴我們：《易經》是一部經世致 用的書，不可以遠離它而不用。《易經》所體現的道理，就是不斷地推移運 動，永遠不止息地變動。“這種變動周遍地流行於每一卦的六爻之間”，或 向上或向下，並沒有一定的法則。陽剛與陰柔也互相變易，不能夠拘泥、固 執於某一定規，卻隻能依照適合的方式不斷地變化。
現代物理學，證明有物質即有反物質，有宇宙便有反宇宙，一正一負， 和當年伏羲氏一分為二，分陰(■)分陽(■)，**相合。一分為二，二合為 一，也就是我們所說的“一之多元”，既非一，也不是多；既是一，也是多 。西方哲學界爭執數千年的“一元”、 “多元”，實屬多餘。
二、聖人看天下物皆成兩片 愛因斯坦提出**的“相對論”之前，科學家把宇宙描繪成一個含有物 質與能量這兩種性質不同元素的容器。物質有實體，有惰性，也有質量。能 量是活動的，肉眼看不見，而且沒有質量。愛因斯坦證明“質”與“能”是 可以互變的：質就是能，能即是質，不過是一時的狀態有所不同而已。如果 物質放出質量來，以光速運動，我們把它叫做能。反過來說，若是能凝結起 來，呈現另一種形態，我們就稱之為物質。合起來是一，分開來便成為二。
伏羲當年缺乏科學語言，難以說出“宇宙間無數的物體所產生的引力， 構成無限的紛亂和復雜。在這紛亂而復雜中，借由向心力和離心力這兩種主 要的力量，統合成一個有秩序、有軌道的運動”這樣的話，卻*簡易地畫出 陰(■)、陽(■)兩個符號，以陰代表物質，而用陽表示能量。天充滿了能量 ，所以乾(■)為純陽。地充滿了物質，因此坤(■)為純陰。陰能變陽，陽也 能變陰。聖人看天下的事物，都成為兩片，也就是陰和陽。
按照原子的構造說，每個原子有陰、陽兩極。核心(內部)是陽，稱為陽 子(原子核)。遊星(外部)是陰，即為電子。陽子在內有向心力，電子在外有 離心力。宇宙的秩序，是由陰、陽推動的向心力和離心力，來維持動態的均 衡。陰陽兩極均衡，電流沒有落差，纔能安定。然而愈近核心，陽的成分愈 多；愈離核心，陰的成分愈多。所以卦爻變化無常，隨時要找出當時*合適 的方式，以求取均衡。
三、上經重天道下經重人倫 宇宙的一切，都在轉動，而且有軌道，也有規律。依據物理學的原則， 物體的運動，應該是直線的。但是物與物之間，有引力的互動，使直線運動 變成拋物線運動，再由拋物線運動，變成橢圓形的運動。有一定的速度和一 定的周期，形成宇宙的自然秩序。看起來雜亂無章，實際上井然有序。我們 稱為“亂中有序”，到處都有這種現像。
周文王六十四卦序，由乾、坤兩卦拉開序幕。然後屯、蒙、需、訟、師 ……一直發展到既濟、未濟，可以說是一個大的橢圓形。接著仍然由乾、坤 再度循環下去，形成下一個大的橢圓形，以乾、坤為始，而以既濟、未濟為 終，構成特大的橢圓形，實在是*大的周流。
如果把範圍縮小，分成天道和人倫，畫出兩個橢圓形，也符合聖人一分 為二的原則。從乾、坤到坎、離，一共三十卦，列為上經。乾卦像征天，坤 卦像征地。有天地，然後產生萬物，接著屯、蒙、需、訟、師……一直到坎 、離，比較重天道。將成、恆到既濟、未濟，總共有三十四卦，列為下經。
人類有男女，然後纔有夫妻。咸卦像征夫妻，有了夫妻，接著纔產生父子、 君臣、兄弟、朋友等關繫。能夠**常情，纔足以成大事，用既濟卦來闡明 其中的道理。但是萬物不可能有窮盡，所以接下來是未濟卦，像征天道的循 環不已，人事的無窮無盡。
上經、下經，不過是“一分為二”。實際應用的時候，仍然是上下經合 在一起，也就是保持“二合為一”的精神。
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