《餘姚姚劇》由李永鑫主編，王浩光編著，為“浙江省非物質文化遺產代表作叢書”之一。本書通過對姚劇的歷史淵源、發展過程、藝術特色等介紹，旨在有助於廣大讀者了解餘姚姚劇，並為深入研究姚劇歷史提供相關資料，以期達到拋磚引玉的目的。

《餘姚姚劇》由李永鑫主編，王浩光編著。餘姚姚劇用當地方言演唱， 俗稱“餘姚灘簧”，脫胎於當地民間歌舞及說唱藝術，形成於清代中期。早 期表演往往因陋就簡，利用稻桶和門板搭成舞臺，以手帕、傘、扇為主要道 具。其表演注重角色內心體驗和人物性格的刻畫，具有濃郁的生活氣息和鄉 土風味，質樸自然，但無嚴格的表演程式。 《餘姚姚劇》適合大眾閱讀。

總序
前言
序言
概述
【壹】餘姚的戲曲淵源
【貳】姚劇的歷史沿革
【參】姚劇的復蘇與振興
姚劇的舞臺藝術
【壹】腳色行當
【貳】表演藝術
【參】方言語音
姚劇的音樂唱腔
【壹】板式
【貳】唱腔
【參】伴奏
姚劇的劇目
【壹】傳統戲
【貳】現代戲
【參】代表劇目
姚劇的傳承
【壹】代表性傳承人
【貳】其他傳人
姚劇的現狀和保護
【壹】姚劇的瀕危狀況
【貳】姚劇的保護措施
主要參考文獻
後記

餘姚，是一塊豐饒的文化土壤，戲曲歷史源遠流長。
早在先秦時期，姚江一帶已經出現了圖騰崇拜和儺舞表演。漢代，角抵 戲、傀儡戲由宮廷流傳至民間，經廣收並蓄，幾度發展，被稱為“百戲”。
百戲代表作當稱《東海黃公》。《東海黃公》繫浙東民間傳說，經民間藝人 加工逐漸形成表演節目，成為姚江一帶廣大民眾的重要娛樂形式。
唐代參軍戲大盛，由紹興流入餘姚。宋代戲文產生後，長期在江南民間 流傳。當時姚江兩岸廟會、宗祠、勾欄、瓦舍興盛，戲文演出風靡餘姚城鄉 ，諸般技藝名噪一時。
明初南戲盛行，餘姚及其相鄰地區戲曲十分繁榮。明代陸容的《菽園雜 記》記載：“嘉興之海鹽，紹興之餘姚，寧波之慈溪，臺州之黃岩，溫州之 永嘉，皆有習為優者，名日‘戲文子弟’，雖良家子亦不恥為之。” 清中葉以後，演劇活動*為頻繁，全年演出不斷。如正月燈頭戲，二月 蘆城廟會觀音戲，三月東嶽巡遊廟會戲，四月演“甲戲”，五月關帝神廟會 戲，六月龍王戲，七月演昏戲(即“目連戲”)，八月搭“河臺”，九月迎城 隍演出，十月緒山廟廟會戲。鼕至演唱堂戲，也稱“鼕至戲”。此外，還有 迎將軍菩薩的蚱蜢戲，保護耕牛的牛太平戲，以及青苗戲、封山戲、還願戲 等。黃宗羲在《姚江春社賦》中記述廟會情景時寫道：“歲丙寅，餘以先忠 端公入祀鄉賢，留城數日，值賽神之會，舉國狂遊……虞初故事，院本俗演 ，改陸從舟，施輪暗轉，弧鶻旦末，樂工不選，乃命稚女充賦，粉子蒙遣， 漚珠槿艷，神心繾綣，至若夜以繼晝……” 此時演出的除昆劇外，還有調腔、亂彈、目連戲以及各種說唱曲藝、民 間社火等，其中又以亂彈班(紹興大班)的演出*多。
因演戲需要，各地廟宇都有固定的萬年戲臺，村村幾乎都有曬谷場可搭 供演出的草臺。據不**統計，到1949年，餘姚全境有寺廟、祠堂等**戲 班演出的固定戲臺一百七十五座，其中**的有始建於南宋的鹿亭中村仙聖 廟戲臺，鬥拱挑檐，藻井蟠龍，建築精巧而有特色。各地戲臺大都有戲聯， 如“忠孝節義須著眼，風花雪月不存心”，“但憑能算能謀看下去終無結果 ，畢竟好心好報做將來總有團圓”，“做做做戲做做做，看看看戲看看看” 等，各具風味。有的戲臺款式獨特，如西十三渡財神殿和五聖殿之間的戲臺 ，一分兩半，中間是戲房，前後臺可同時演戲，供兩殿觀眾分別選擇自己愛 看的劇目，可見餘姚古時對演戲場所設計之講究。
隨著江浙一帶戲曲活動的開展，姚江兩岸在歷**戲曲人纔輩出，其中 突出的有戲曲理論家和劇作家呂天成、葉憲祖等。
呂天成弱冠之年便從事戲劇創作，撰寫傳奇、雜劇作品不下數十種，並 著有評論傳奇作家的專著《曲品》。此書開創劇評先河，繫當時收集劇目和 劇作家*多、內容*豐富的評論集。
葉憲祖是黃宗羲的嶽父，萬歷年間進士，作品有傳奇、雜劇、詩文集等 多種。
到了清代，劇壇又有黃百谷、徐沁等姚籍劇作家，此類戲劇人纔的優勢 _直延伸到近代。
除戲曲作家外，戲曲演唱家在餘姚的歷**也不乏名人。明代李開先的 《詞謔》中曾記載了餘姚名伎董鸞其人，他是昆山腔創始人之一，魏良輔的 同輩曲家，善弦索彈唱，《詞謔》中說“鸞則妝生，做手尤高”。明末清初 的張岱在散文集《陶庵夢憶》中，也寫到女戲子朱楚生的情況：“蓋四明姚 益誠先生精音律，嘗與楚生輩講究關節，妙入情理……雖昆山老教師細細摹 擬，斷不能加其毫末也。” 餘姚是元明時期南戲“四大聲腔”之一餘姚腔的發源地。明嘉靖年間， 餘姚腔不但在越地盛行，還外傳流行於江蘇的常州、鎮江、揚州、徐州以及 安徽的貴池、當塗等地。它的特點是曲牌聯套體結構，不用管弦，隻用鼓板 ，滾白滾唱，將傳奇曲詞通俗化，所以平民百姓易於接受。餘姚腔曾風靡數 百載，至明末清初纔消失。它對南方戲曲諸多聲腔、劇種的發展都產生過重 要影響。P008-011