《荀子》是戰國後期儒家學派*重要的著作。全書一共32篇，是荀子和弟子們整理或記錄他人言行的文字。荀子博采諸子百家之精義，在周、秦之際曾為儒者冠冕，名重一時。《荀子》一書主張兼法後王，兼顧義利，並重王、霸之道。這本由李波譯注、評析的《荀子注評(全本精譯注評)》對原著進行了譯注和評析。

荀子是繼孔孟之後的又一位儒學大師。《荀子》 一書，對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認 為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特 別著重的繼承了孔子的“外王學”。荀子的文章以善 於說理見長，謹嚴綿密，議論風生。這本由李波譯注 、評析的《荀子注評(全本精譯注評)》對原文作了詳 注和精譯。

前言
勸學
修身
不苟
榮辱
非相
非十二子
仲尼
儒效
王制
富國
王霸
君道
臣道
致士
議兵
強國
天論
正論
禮論
樂論
解蔽
正名
性惡
君子
成相
賦
大略
宥坐
子道
法行
哀公
堯問

百發失一，不足謂善射；千裡躓步不至，不足謂 善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者， 固學一之也。一出焉，一人焉，塗巷之人也[1]。其 善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也[2]。全之盡之 ，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也， 故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害 者以持養之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也 ，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致 好之也，目好之五色[3]，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也 ，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德 操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是 之謂成人。天見其明[4]，地見其光[5]，君子貴其全 也。
【注釋】 [1]塗：通“途”。道路。
[2]桀、紂：分別是夏朝和商朝*後的君主，皆 因暴政而亡國。盜跖(zhi)：相傳是春秋戰國之際一 位名叫跖的大盜。
[3]之：相當於“於”，以下三“之”皆同。
[4]見：通“現”，顯現。
[5]光：通“廣”，廣大，寬廣。
【譯文】 射出一百支箭，有一次沒有射中，就不能叫做善 於射箭；趕著車馬走了一千裡路，隻差一步沒有趕到 ，就不能叫做善於駕車；禮法不能融會貫通，仁義不 能始終如一，就不能叫做善於學習。學習，本來就應 專心致志，堅持如一。一會兒不學，一會兒學，那是 街頭巷尾中的普通人。好的行為少，壞的行為多，便 是桀、紂、盜跖一類的人。全面掌握了所學的知識， 又盡力去實行，然後纔是一個好的學者。君子知道學 習不全面不純粹不能算作**，所以反復誦讀以求貫 通，用心思索以求理解，舍身處地地去領會它，除掉 自身有害的東西來保養它，使眼睛與它無關的不去看 ，使耳朵與它無關的不去聽，使嘴巴與它無關的不去 說，使心裡與它無關的不去考慮。等到了極其愛好它 的時候，就好像眼睛喜歡五色，耳朵喜歡五聲，嘴巴 喜歡五味，心裡想擁有天下一樣。因此權利不能動搖 他，眾人不能改變他，天下不能打動他。活著是這樣 ，死時還是這樣，這就叫做道德操行。有了道德操行 然後內心自定，內心自定然後應物自如，能夠內心自 定，又能應物自如，這就叫做**的人。天顯現出它 的光明，地顯現出它的廣闊，君子貴在德行的**。
【評析】 現代人了解荀子，多是源於他那句“人之性惡， 其善者偽也”(《性惡》)，人類社會所有的道貌岸然 ，在荀子的面前一下子被剝落殆盡，不留渣滓。自私 、享樂、貪婪、妒忌……原來這些都是我們與生俱來 的本能。然而，荀子點破“人性本惡”的根本目的， 正是為了勸說人們在後天的教化學習中不斷修行、磨 礪自身的德操與知識，日復一日，年復一年，“學不 可以已”，直至“天見其明，地見其光”，成為坦蕩 、光明、磊落，有著深厚學識與完備德行的真君子。
而這也正是《勸學》篇旨之所在。
生命的年輪幾度輾轉，我們漸漸從不知天高地厚 的頑童變作苦渡無涯學海的青年，隨即又一步步邁入 博見多聞、飽經風霜的中年；在閱遍人世繁華之後， 驀然回首，惟見暮色蒼涼，黃昏的山頭籠罩的是我們 所有輝煌與黯淡的前塵過往，等候我們在餘數不多的 時日裡將它們輕輕安撫，細細思量。從相同的人生起 點到*後天懸地殊的各自歸宿，荀子相信“君子生非 異也”，而是後天的教化“使之然也”。“工欲善其 事，必先利其器；工欲宣其義，必先讀其書。”(王 符《潛夫論·贊學》)真正的君子面對萬像紛纭的自 然界與人世間，必然“善假於物”，懂得如何用自己 深厚的學識使所有的困惑艱險迎刃而解；同樣，當他 們面對人情反復的社會現實，亦必然“慎其所立”， 懂得如何憑借自身的道德操守在兵荒馬亂的歲月裡遠 離羞辱、避開禍患。
荀子十分強調追求理想時的專一信念，文中“無 冥冥之志者，無昭昭之明”之語，深得後世學人之心 。王安石所謂“人之纔，成於專而毀於雜”(《上皇 帝萬言書》)，莊元臣“善學者窮於一物”，“窮之 於一物者如破竹，一節破而百節皆開”(《叔苴子》 卷四)，同為此意。除了“冥冥之志”，鑽研學問時 的堅定恆心也十分重要，為此，荀子反復運用具有點 睛之妙的“積”字來闡明自己的觀點：“積土成山， 風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明 自得，聖心備焉。”在持“性惡說”的荀子看來，“ 性也者，吾所不能為也，然而可化也。情也者，非吾 所有者，然而可為也”(《儒效》)。有了專一進取的 志向、堅定無悔的恆心，有了通曉天文地理、人情世 故的儒家經典以及傳道解惑的老師、析文辯義的朋友 ，還有什麼樣的“惡”不可以轉化為“善”，甚至逆 變為聖人的至德之心呢？所以朝朝暮暮的“惛惛之事 ”，*終都是為了練就明日的“赫赫之功”。在這一 點上，儒、道、釋三家可謂殊途而同歸。老子在《道 德經》第六十四章中寫道：“合抱之木，生於毫末； 九層之臺，起於累土；千裡之行，始於足下。”同樣 強調事功之成，積於毫微。而天臺宗亦依《涅槃經》 ，把對佛學經籍的研習譬喻為“從牛出乳，從乳出酪 ，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐”的漫 長過程，將其依次對應佛家修行過程中“不信不解， 不變凡情”、“依教修行，轉凡成聖”、“慕大恥小 ，得通教益”、“心漸通泰，得別教益”、“三周說 法，得記作佛”的多重境界。事實上，所有智者的淵 博通達，依靠的都是點點滴滴的累學之功。
《勸學》一文，運用了大量氣勢奪人而又取材於 現實生活的排喻和對偶手法，層層深入地說明了“學 ”的重要性與具體方法。其中“青，取之於藍，而青 於藍”，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不 舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 ”等等，都已成為盡人皆知的成語典故。在此，我們 也可以從荀子犀利流暢、毅然決然的懇切言辭間，依 稀想見當年他遊學稷下“三為祭酒”之時氣宇軒昂的 颯然風姿。
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