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  • 朱自清經典常談
    該商品所屬分類:文化 -> 文化研究
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    【ISBN】9787510445804
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    內容介紹



    • 出版社:新世界
    • ISBN:9787510445804
    • 作者:朱自清
    • 頁數:235
    • 出版日期:2013-10-01
    • 印刷日期:2013-10-01
    • 包裝:平裝
    • 開本:32開
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 字數:200千字
    • 朱自清編著的《朱自清經典常談》內容介紹:朱自清先生用淺明而切實的文字,於十三篇文章中,要言不煩地介紹了我國文化遺產中的經典作品。這本書寫於1942年,六十多年來廣為流傳,成為普及中國傳統文化的啟蒙經典。全書見解精闢,通俗流暢,深入淺出,是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。

    • 朱自清編著的《朱自清經典常談》作者用幾篇文 字要言不煩地介紹了華夏民族文化,數千年文化典籍 的精粹,《朱自清經典常談》這本小書提綱挈領,娓 娓道來,令人如聞朱先生謦颏,不覺仰首伸眉,困倦 頓消。本書是研究中國古代文學、歷史、哲學的一本 入門書。一部小書,歷經數年而成,可見作者一絲不 苟、精益求精的態度。
    • 《孟子》讀法指導大概
      《史記菁華錄》讀法指導大概
      《唐詩三百首》讀法指導大概
      《胡適文選》讀法指導大概
      《愛的教育》讀法指導大概
      《瀧岡阡表》讀法指導
      《我所知道的康橋》讀法指導
      編者附記
    • 《孟子》讀法指導大概 閱讀孟子,可取兩種本子。一種是宋代朱熹的《 孟子集注》。一種是清代焦循的《孟子正義》。兩種 都有商務印書館的國學基本叢書本(《孟子集注》與 《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》,合稱 《四書章句集注》;中華書局也有。又,這四種是宋 代以來至今通行的讀本,各地都有木刻本),後一種 又有世界書局的諸子集成本,定價不高,而且容易買 到。《四書章句集注》是朱熹一生心力所萃,其發揮 處表示宋學的精神——宋學指宋代的道學,也就是現 代所謂哲學。朱熹是宋代的大哲學家,他注這四部儒 書,實即發揮二程(程顥、程頤)與他自己對於儒家 思想的認識,所以表示宋學的精神。他的訓詁考證雖 不免有粗疏闕略之處,還待後來好些專家給他正補, 但就一般說,簡單扼要,篇幅不多,便於省覽。《孟 子正義》是依據後漢趙岐《孟子章句》的注,逐一給 它作詳密的疏,所采清代顧炎武以下六十餘家之說; “於趙氏之說或有所疑,不惜駁破以相規正:至諸家 或申趙義,或與趙殊,或專翼孟,或雜他經,兼存備 錄,以待參考”(見《孟子篇敘》篇末疏中)。這是 集大成的工作,一般批評都說它當得精博兩字。但篇 幅繁多,訓詁考證又偏於專門,初學者未必能夠消化 。現在不妨把《孟子集注》作為大家案頭閱讀的本子 ,而從圖書室中檢出一部《孟子正義》來,供偶爾的 參考;能力較強,素養較深的同學,自可兼看《正義 》。
      參考書不擬多舉,隻提以下四種。一是歷史課內 所用的本國史課本。要讀孟子,不可不明嘹孟子所處 的時代;關於這一點,無論何種本國史課本,多少總 有述及。二是馮友蘭的《中國哲學史》(商務印書館 本)。這部書的十六章講孟子思想極簡要。閱讀古代 所謂諸子,必然牽涉思想問題,這就關繫到哲學。哲 學不一定微妙難知;就簡單方面說,隻是哲學家所抱 的一種見解,“持之有故,言之成理”而已。所以, 國文課內的閱讀,也可取關於哲學的書籍來作參考。
      三是錢穆的《論語要略》(商務印書館本)。這是一 本研究《論語》也就是研究孔子的書;孟子自負繼承 孔子,他的思想與孔子關繫*密切,理解《論語》當 然可以幫助理解孟子。但所以提出這本書,尤其重要 的,在它的方法。《論語》隻是散亂地記述孔子的言 行,這本書卻從其中采輯相關的材料,分題研究;因 為材料是本身的,排比在一起,其結論也就顯然可知 ,沒有穿鑿附會的弊病:這種研究方法,對於孟子也 極為合式。四是裴學海的《古書虛字集釋》(商務印 書館本)。孟子一書,雖與後代的文言相差不遠,但 還有若干虛字,是後代文言所不常用的。這種虛字的 訓釋,《孟子正義》收集得很齊備;恐怕一般同學無 力看《正義》,所以提出這一本書。其體例與字典相 似;對於每一個虛字,從實例中歸納出若干訓釋來, 在每一個訓釋之下,就列舉古書中的那些例句。隻是 各字的排列次第,與尋常字典不同;它不依各字的形 體,按部首排列,而依各字的聲音,按音母編次。起 初使用它,不免感覺不便;但音母實在並不難辨,少 加注意,漸即熟悉,若是記得注音符號注音的人,一 經指點便明白了。——以上所舉,除**種外,通常 認為大學適用的;拿來給高中同學參考,似乎是躐等 。但所謂某種書適宜於某種程度的讀者,原是大概的 說法;高中二三年的同學,距離大學的階段已經不遠 ,若能多努力,多用心,便是大學用書,又何嘗不可 參考?況且這三種書都是現代人編撰的,條理明白, 文字流暢,比較參考從前人編撰的書,閱覽上可以省 力不少,理解上也有親切之感。這是提出它們來的又 一層理由。
      《孟子》一書,記載孟子一家的思想言論,與《 苟子》、《莊子》等書同類,應當歸人“子”部。《 漢書·藝文志》,《隋書籍志》、《舊唐書·經籍志 》都把它列在儒家,正是認孟子為諸子之中的一家。
      但是到了宋代,《孟子》一書卻被選撥出身,升到了 “經”部。清代何紹基《東洲草堂詩集》中有“寄題 丁儉卿新獲嘉祐二體石經冊”七言古詩一首,題目下 記道:“丁儉卿舍人凡新得宋嘉事占二體石經三百七 十餘紙,為《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《 禮記》、《周易》、《孟子》七經。玉海等書述汴石 經,不言有孟子。表章亞聖,自此刻始。是足補史志 之闕”。以前的石經不收《孟子》,這嘉韋占石經卻 收了,可見把《孟子》歸人經部是從宋仁宗時候開始 的。而南宋陳振孫作《直齋書錄解題》,把孟子列入 經類,是目錄家對孟子移易觀點的開頭。“經”字原 指六藝(詩、書、樂、易、禮、春秋)而言(這樣用 得*早的,當推《禮記》中的《經解》)。六藝都是 孔子以前的舊籍,孔子教人,這些就是他的教科書。
      他教的時候,也許加點兒選擇,又或隨時引申,算是 他的講義。後來人所說孔子刪正六經,情形大概如此 。孔子以後的儒家效法孔子,繼續用六藝教人,而他 卻隻講自己的思想學說,不講舊籍,因此,六藝就似 乎是儒家所專有。到漢武帝時候,罷黜百家,專尊儒 術,立詩、書、禮、易、春秋於學官(或說樂經其時 已亡失,或說樂本沒有專書),定名為五經;於是“ 經”字開始含有特別高貴的意味。唐代以三禮(《儀 禮》、《禮記》、《周禮》)三傳(《左傳》、《公 羊傳》、《轂梁傳》)合詩、書、易為九經。唐文宗 開成年間,在國子學刻石,又把《孝經》、《論語》 、《爾雅》加進去,為十二經。P1-4
     
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