《湖湘文化十九講》編著者謝發平。
導語：作為中華文化大花園中的一支奇葩，湖湘文化的炫麗多彩，引來了無數文化學者的好奇和追逐。關於湖湘文化的研究專著和論文真可謂汗牛充棟，對湖湘文化的解說和定性也是“百家百說”。筆者揣著冒昧，也來湊湊熱鬧。關於湖湘文化的特性，專家學者有諸多界定，本文著重談談她的三個標志性特征。
湖湘文化有三大顯著特征，即“南方性”、“民間性”和“開放性”。

《湖湘文化十九講》編著者謝發平。 《湖湘文化十九講》是作者歷時十餘年的讀書心 得。湖湘文化是中華民族文化中的一朵奇葩，湖南人 曾經影響了中國近現代100年的歷史走向。作者從十 年前就開始了對”湖湘的人和事”的不同感受的記錄 ，迄今共寫了18個獨立成章的話題。這些話題，或借 人物，或借事物，從不同角度、不同側面對湖南人性 格和心態的優劣進行了褒貶，雖不全面，也比較主觀 ，但拳拳之心寓於字裡行間。

七鳳凰隻棲梧桐樹
——珞珈山上的湖南人
八政黨政治也“裡手”
——臺灣政壇的湖南人
一品茗把酒話湖湘
——話說湖湘文化的“三性”
二小江也能掀大浪
——屈原對湖南人性格的影響
三秋風悲情嶽陽樓
——印像“江南三大名樓”
四靖安山河湖南人
——讀楊度《湖南少年歌》隨想
五鐵血“湘軍”魂猶在
——湖南的金字招牌
六重“義”輕“利”霸蠻觀
——呼喚“湘商”
九管弦齊奏鳴和旋
——湖南出了個毛澤東
十耿介遭遇誤解時
——橫刀立馬***
十一自縛搏擊空使力
——周揚的文藝人生
十二大器晚成遠故裡
——湖南不敬齊白石
十三柔弱文人偉丈夫
——另類湘人瀋從文
十四北去南歸望長沙
——從蔡京餓死長沙說開去
十五一代“名媛”空寂寞
——衡陽的期盼
十六瀟水旖旎少知音
——休閑的永州
十七“天平”恰逢“地不平”
——糾結的邵陽
十八幽怨郴江曲誰作
——郴州的困惑
十九先人餘蔭佑湖湘
——奇特的湖湘墓葬文化
主要參考文獻
後記

清初，湖南獨立建省後，作為新興的南方文化一 脈的“湖湘文化”，逐漸擺脫了對楚文化的依附和束 縛，走上了獨自發展的道路。傳統的楚文化在兩湖就 漸漸分化成既有相似性又各自特色鮮明的兩支：湖南 的“湖湘文化”和湖北的“荊襄文化”。
在南方文化的諸多支脈中，“湖湘文化”與“吳 越文化”是對中國近現代史影響*大的兩支，也是後 世專家學者研究*為集中的兩個焦點。同為南方文化 ，“湖湘文化”與“吳越文化”也有顯著的差異。早 在商周時代，先於楚國一百多年前，吳國就在長江中 下遊被建立起來了。同為南方的兩個大國，吳國在融 合中原文化與本土文化的過程中，沉澱了*多的黃河 文化要素，在趨同化的過程中增添了*多的中原文化 色彩。特別是宋朝南渡以杭州為首都以後，吳越文化 逐漸形成了以纖細、柔婉為特質的地域文化，這與楚 文化及其後裔荊襄文化和湖湘文化的分化十分明顯。
在中華大文化中，客觀地說，吳越文化是“柔性有餘 、剛性不足”。
湖湘文化作為楚文化的後裔，是一支新生的南方 地域文化。相對於吳越文化受傳統中原文化影響較深 而言，由胡宏和張拭開創的“湖湘學派”所創造的湖 湘文化，由於給傳統儒學注入了新的時代精神，加之 朱張理學本身帶有從福建“閩學”和江西白鹿洞書院 文化“西遷”的背景，她的南方性就*為顯著，因而 她的文化內涵也就**獨特。如在儒家傳承**，朱 張理學**次高舉孟子的大旗，把孟子抬到與孔子比 肩的文化高位，讓“四書”的地位事實上高於“五經 ”的地位。朱張理學標榜的核心價值是“經世致用” 、“心憂天下”、“敢為人先”等，其文化觀就是傳 統理念與地域精神相結合的時代產物。因此與吳越文 化相比，作為同為南方文化的湖湘文化就顯得“剛性 有餘、柔性不足”。的毛病全歸結到朱老夫子頭上去 ，但朱老夫子以身示範的影響卻**不能低估。
（二）“民問性” 相對於官方的士人文化而言，湖湘文化的私學性 質，她的“草根”身份，注定了她的傳承沒有開封府 和杭州城的顯赫背景和煌煌聲勢。宋朝的嶽麓書院， 用**的話來說，就是一所民辦的私立學校。如果不 是她培養了一批適應經濟社會發展需要的人纔，早就 像其他書院一樣，隱沒在歷史的荒蕪中。因此，源於 嶽麓書院的湖湘文化，她沒有皇家貴族血統，她的身 份在當時也是“農村戶口”。但她鮮艷，她璀璨，她 是山野的蘭花，她是田間的映山紅，她是民間的“嬌 嬌”。
如前所述，唐朝以前，湖南屬於“荒蠻之地”， 開發較晚。以山地居多的特殊地理環境，久而久之就 養成了湖南人集體的剛烈、倔強的山民性格。經歷了 元末明初、明末清初兩度大移民後，在中原文化南下 和江東文化西移的大融合過程中，新生代湖南人的稟 賦和性格*有了新時代的特性。正因為湖湘文化的鄉 野身份和適應歷史文化發展所孕含的旺盛生命力，集 希望、勇氣與力量於一身，加上霸蠻的心理定勢，所 以後來的湖南人經常敢為人先，做出一些開天闢地的 大事情，也就是自然而然的事情了。
宋明理學有兩大毛病飽受後世詬病。一是僵化。
理學宣傳的思想本質上還是千百年來儒家思想的那一 套，尤其是當它與八股文互為裡表，成為朝廷開科取 士的**途徑之後，理學在事實上就充當了剔除其他 思潮的工具。日久天長，它顯示的那點開明性也不復 存在，漸漸也回歸到保守、衛道之途上了。二是空談 。在某種程度上說，朱張的嶽麓書院講學，大談“心 性命理”的空疏學風，對魏晉以來的知識分子“空談 誤國’的不良習氣起到了推波助瀾的作用。雖然不能 把知識分子空談誤國 由於湖南的歷史文化沉澱以及特殊的地理狀況， 僵化和空疏的學風在湖湘文化中沒有得到很好的承襲 ，反而由於經世致用的思想在實踐中特別地被發揚光 大而被淡化或邊緣化了。湖湘文化熏陶出來的學子不 僅“坐而論道”，還“起而力行”。鄧皓先生對此有 精闢的概括：“湖湘士人並無一般書生的柔靡、纖巧 之風，總是充滿著豪邁、剛勇之氣。既能著書立說， 又能用兵打戰，還能安邦治國，書生意氣和武俠豪氣 兼而有之。”… 如，蒙元軍南侵圍攻長沙（時稱潭州）時，三千 長沙守軍與數萬元軍大戰數月，不僅守軍主將李芾在 外援不濟、城池將破之際，召集全家老幼集體自焚以 明心志，就連嶽麓書院的學生也集體陣亡，無一苟活 者。學生尚且如此，鄉勇還用繁言？可見理學的“清 談”在湖湘文化中根本沒有傳播的市場。又如，大明 王朝的傾覆，驚醒了一大批已經成長起來的湖湘學子 。在他們眼裡，明清之所以改朝換代，就是因為清談 家們隻謀事而不成事、學風空疏不實造成的。正因為 有這樣清醒的認識，衡陽書生王夫之纔從“坐而論道 ”轉向“起而力行”，“投筆從戎”親自上戰場去了 。可見，湖湘文化的這種“民間性”是崇尚實干的。
此外，朱子思想曾被明末學者顏淵批為“重文輕 武”，但朱子學說在湖湘流域傳播的時候，被湖湘文 化特有的“民間性”好好洗刷了一番，*後競孕育出 了湖湘文化標志性的成果：一支改寫中國近代歷史、 震驚中外的血性“湘軍”！“湘軍”在平定太平天國 起義的事件中，使世代農耕的湖湘鄉民在人生價值取 向上發生了兩個革命性的轉變。