張立憲編著的《讀庫1301》側重對當今社會影響很大的文化事件、人物做深入報道，回憶和挖掘文化熱點，對文藝類圖書、影視劇作品、流行音樂等進行趣味性分析和探究，為讀者提供珍貴罕見的文字標本和趣味盎然的閱讀快感。

“擺事實不講道理”是張立憲編著的《讀庫1301》的編輯方針。其收 入的作品從篇幅而言屬於五千至五萬字之間的中篇讀本；內容而言，《讀 庫1301》強調非學術，非虛構，追求趣味和品味的結合，探究人與事、細 節與談資，不探討學術問題，不發表文學作品，所選書評影評等文體則強 調趣味性，通過真實的表像給讀者帶來閱讀快感和思想深度。此書在編撰 時奉行“三有三不”原則：有趣、有料、有種和不惜成本、不計篇幅、不 留遺憾。

第五次遷徙
兩敗俱傷
支邊去
求學奇遇記
童書的黎明
誰論金角復銀邊
皇帝夢
聲音

1995年5月，在成都舉辦了“高原風·朝聖之路”影展之後，我的 拍攝對像在不經意問轉向了青藏高原和西域大地那些美麗的風景，並 把許多的時光消費在了與“旅遊”、“文化”相關的“打造”中去。
這十年間，雖然時時提醒自己要盡快回歸初時的狀態，但遍地泛起的 物欲風潮，己洶湧搖晃著整個世道人心。及至2003年前後，內心對 “打造”、“策劃”之類的營生已十分倦怠，而對回歸“以影像代替 文字發言”的衝動與渴望，在心底日漸強烈起來；在晨光暮色中拍攝 奇山麗水的**，也隨之減退。
2008年3月，結束了三年的居家閱讀和北京電影學院的學業之後， 在又一個春雪飄飛的季節，我重新回到青藏高原的東部山地。
這一次，我沒有翻越尕裡臺，走向我熟悉的松潘草地，而是中途 拐進了岷江上遊的幽深山谷。
我把手中的鏡頭，從陽光與風雪中的藏族牧人身上，移向了山林 與田野裡的羌族農民。
在山路和田野間行走之餘，我開始*繫統地翻閱一些關於“羌” 的文字。
通過對甲骨文的辨析，我們發現，“羌”，是三千多年前，殷 商人對其以西大約**陝西東部、河南西部，山西南部一帶邊緣人群 的稱謂；通過對《史記》、《國語》等古籍的閱讀，我們了解到， “羌”，是秦漢時期由秦隴向西大規模扇形遷徙的那些族群；通過對 《華陽國志》、《明史》，以及後來顧頡剛、費孝通等歷代史家著作 的瀏覽，我們又看到，兩漢、魏晉之際，在整個華夏西部形成了廣闊 的“羌人地帶”，從西北天山南麓的蠟羌，河湟流域的西羌，隴南 蜀西一帶的白狼羌、參狼羌、白馬羌、白狗羌等八羌，再到川西滇北 一帶的青衣羌、犛牛羌。及至唐宋，吐蕃勢力與藏傳佛教由舊稱“發 羌”的地域迅速向東擴展，與中原勢力和文化在這片廣闊的羌人地帶 上全面相遇。之後數百年問，甘、青、河湟與川西北廣大區域的羌 人，分別融人漢、藏、蒙古等民族之中，到了明、清，隻剩下岷江上 遊和湔江上遊，一些高山深谷間有少量羌民了。這部分人，在上世紀 五十年代民族識別區分之際，被認定為“羌族”。
這是不同時期的歷史文獻所書寫的羌族歷史。但當我們從這些歷 史書本中回到岷江上遊深谷高山之間的古老羌寨，來到農人耕種的田 野細心體察，並將其與周邊文化形態進行比照時，便會禁不住思考： 隨著中原文化向西擴展，而隨之向西遷徙的“羌”，果真是數千年來 的同一個民族，並不斷遷徙嗎?眼前這些自稱“爾瑪”，卻在八九十 年前從未聽說過“羌”這一稱謂的人群，與活躍在歷代文獻典籍中的 “羌”、“羌戎”、“氐羌”有著怎樣的聯繫? 我並非想要加入到“羌學”專家的行列裡，對羌族歷史做出考 證。但是，以漢字書寫，或以羌語傳說的種種“羌”的歷史，又是表 現**這些羌人，無法不去面對的蒼茫背景。
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