一堂關於死亡的歷史公開課。
隱世學者李書崇濃墨暢談死亡，與流沙河笑談生死，探尋生與死、永恆與生命等**問題。
提起死亡，人人都害怕、恐懼、焦躁。仿佛，死亡這一問題就是瘟疫，唯恐不能避之。而事實上，死亡是莊嚴的，它消彌了人類一切的災難，讓生命的一切都得到了永恆。當我們真正了解死亡是什麼，或許就可以*成熟理性地看待這一永恆的存在。為了*好地生活，我們必須學習死亡。這本《死亡文化》會帶給你很大的撫慰！

自人類以外，迄於今日，已有850億人先後死在 這個星球上。他們全是我們的親族父祖。死亡時一個 絕對不可逆轉的過程，所以任何人不能重復體驗、表 達感受，這種無助和未知感讓人對死亡有著本能的畏 懼。其實，死亡是美麗莊嚴的，它消彌了人類所有的 災難，讓一切生命獲得了永恆。《死亡文化》作者人 文學者李書崇帶領讀者步入生死代代交迭的歷史長河 中，希冀每一個尊重生命的人可以更理性、更成熟地 對待生命。

第一章 死在東西方——陽世對冥界的窺探
古埃及人：為死而忙碌
1.拿破侖的東方之夢
2.法老說，就從我的名字讀起吧
3.請不要驚擾我們
中國人：盤旋在死亡頭上
1.天地正氣涵生死
2.魂歸自然任逍遙
3.說生說死生生死死
古希臘羅馬人:厭惡死亡
1.在神的教唆下死
2.“認識自己”
3.羅馬的狼
第二章 世界歸死亡管轄——人類如何死
戰爭與和平的結果：死亡
1.什幺是戰爭
2.與西征的戰例
3.和平的結果也是死亡
人民死，是為了讓上帝活著
1.以上帝的名義
2.以人民的名義
誰創造了死的藝術？
1.中國的虐殺
2.西方的虐殺
3.自殺：為了死的自由
第三章 跟死亡握手言和——在悲壯的抵抗之後
另類語言：巫術與通靈
1.黑白兩界
2.人鬼之戰
3.陽世的邊界擴張
徒勞的抵抗：方術與科學
1.令人不死的宗教
2.起死回生的科學
學習死：犧牲與奉獻
1.聽曾經死過的人說死
2.向已經死了的人學習死

事發後，秦引兵攻燕，燕大敗，秦窮追太子丹。
燕王殺太子以謝罪於秦。秦並天下之後，荊軻昔日知 交高漸離，以善音律被秦始皇召見，赦其死罪，令隨 侍擊築。高漸離暗以鉛置築中，尋機擊殺始皇帝，然 因其目盲而未果，高漸離亦被誅殺…… 因“刺秦”事件而糾集起來的這一干人等，都先 後身殉其事了。但他們當初介入這個事件的動機，以 及他們的勇氣，卻長留在青史中，令後來者為之動容 。驅動他們的力量隻是一個字：義。為義而赴死的卓 行，在歷史發展中漸漸轉變為庶民社會的操守，*終 又潛入江湖，再變為江湖中的*高價值目標。
而朝堂之中的士人群體，則多為“仁”所驅策。
王子比干，明知殷紂王“知足以諫，言足以飾非”， 行為已近瘋狂，前不久纔“醢”了九侯又“脯”了鄂 侯：一個被他剁了肉醬，另一個被割成一條條地晾了 肉干．三名內閣成員就死了兩名；而且現擺著嚇人的 “*烙”刑具：有敢再多言者必不寬貸！而比干就是 傻透了要尋死—— 紂愈**不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師 謀，遂去。比干曰：“為人臣者，不得不以死爭。” 乃強諫紂。紂怒曰：“吾聞聖人心有七竅。”剖比干 ，觀其心…… ——《史記·殷本紀》 殷紂以其暴虐不仁，天下群起而攻之。領頭攻擊 的人，便成了天下四方的新主子——周天子。然而並 不是所有士人都擁護這場“革命”，伯夷、叔齊兄弟 倆，就是持不同政見者。他們認為，以暴力手段推翻 殷紂，是以暴易暴，同樣不仁。如果兄弟倆生於** ，則他們的觀點應表述為：政權不應當被暴力奪取， 暴力是非法的。作為殷人．為抗議新朝，他們“義不 食周粟”，隱人首陽山。在他們行將餓死之際．唱出 了這樣的詠嘆之辭：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴 易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，我安適歸 矣？於嗟徂兮，命之衰矣！”歌畢而死在首陽山上… …可能是對這唱辭不以為然，孔子認為“求仁得仁． 又何怨乎！”——伯夷叔齊不是為追求仁而赴死的嗎 ？現在已經成仁了．還有什麼可抱怨的呢？ 這是為秩序、為爭仁政而死。公元前547年，齊 國權臣崔杼心懷貓膩，在家泡病假。齊莊公趁探病之 機，欲私會崔妻姜氏。崔杼本謀逆已久，莊公等於自 蹈陷阱，被射殺於崔宅……事發後，崔杼迅速收拾政 局，立杵臼為齊景公，自任右相，慶封為左相，乃一 手遮天，齊國無人敢言。負責**檔案的齊太史不動 聲色，秉筆直書“崔杼弒莊公”。崔杼大怒，殺了太 史官。太史之弟繼任為太史官，第二次在史冊中直書 “崔杼弒莊公”。結果也被殺了！第三任史官是兩位 殉職太史*小的弟弟，他知道崔杼不準曝光謀殺國君 的事，也知道自己的兩位兄長為何赴死。他提起筆來 ，毫不猶豫地把那五個字再度寫進史冊…… 崔杼殺不下去了。他所面對的，不是這個史官世 家的幾兄弟，而是七人的浩然正氣，是比生命還要沉 重的直節。
直節垂範千載，歷來為士人推崇，庶民景仰。因 節而勇、因節而剛者，歷朝歷代在在有之，已成為中 國人精神中的脊梁，可以玉碎，寧折不彎。當蒙古大 軍勢若狂潮，席卷長江南北之際，文天祥卻以一介書 生督軍抗擊。若無死節之志，怎能有“人生自古誰無 死，留取丹心照汗青”的*唱？史載文天祥“美皙如 玉，秀眉而長目，顧盼燁然”。如此清朗俊秀人物， 卻生就一副錚錚鐵骨。南宋覆滅，文天祥在廣東被俘 ，元軍將其押解至京，已降了蒙古人的前宋恭宗皇帝 趙顯，還有前丞相留夢炎，都來勸天祥降了算了，天 祥不為所動。元朝重臣阿合馬、丞相孛羅，輪番與之 斡旋，天祥義薄雲天，矢志不降，回答說“**天祥 至此，有死而已，何必多言！”此後在兵馬司羈押三 年之久。始終端坐不臥，腳不沾地……世祖忽必烈知 其死志難移，於至元十九年十二月八日(1283年1月8 日)*後一次召見勸降，志不改，次日，在北京宣武 門外菜市口就義，年止四十七。刑前，天祥從容地對 吏卒說：“吾事畢矣。”死後數日，仍面色如生。其 衣帶上有天祥所留*筆“孔曰成仁，孟曰取義。惟其 義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後， 庶幾無愧？”真是感天地而泣鬼神！ P47-50