十年來的《尚古情懷》欄目，以文化藝術、社會生活等方面為**，也涵蓋了中國古代政治、經濟，歷**的重要人物、重大事件等諸多方面的內容。這個欄目一直頗受海外讀者和傳媒的青睞。這也難怪，從一個小物件或追尋著古人的足跡入手，用平實的語言講述舊時的故事，有情節、有細節，透露出的是中國人**的歷史、生活狀態和品性，這是人們普遍樂見的方武和視角。霍建瀛主編的《生活情韻/尚古情懷書繫》一書即是其中介紹歷代生活情韻的一片著作。

霍建瀛主編的《文化遺產/尚古情懷書繫》主要內容：《周禮》將玉禮 器分為六器：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以 白琥禮西方，以玄璜禮北方；官窯、民窯在分家之初，界限並不十分嚴格， 差異是逐漸拉開的等等內容，《生活情韻/尚古情懷書繫》將一一為您呈現 。

古玉傳奇
瓷器名窯
獨秀宋瓷
神秘哥窯
青花漫話
酒具演義
鏡裡乾坤
鬥室燈影
劍舞千年
車馬春秋
橋與愛情
古代體育
粉黛留香
閨中女紅
頭發風習
玩在民間
喫在中國
宴飲之禮
茶的情趣
花中仙子
竹與君子
人與自然

新石器時代(距今約10000-4000年前)，人們發現了一些顏色美觀、質地 細膩、堅韌潤澤的石料。它們不僅可以用來磨制石刀、箭頭等工具，還可以 制成飾物。這些石料包括角閃石(軟玉)、蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙等 。中國古人把這些。美石。統稱為玉，成書於東漢的《說文解字》注：“玉 ，石之美者。” 盡管古人無法分辨玉與其他材質在物理及光學特征上的區別，但令人感 到驚異的是，從大量出土文物證實，古人制作各種飾物、禮器所用的“美石 ”*大多數都是真材實料的玉。
中國古代視玉之重，幾無物可與之抗衡：用玉之廣，亦無物可與之比擬 。在各種玉器中，禮器占有**重要的位置。
古人認為玉是山川賦予的精華。上天恩賜的寶物，具有溝通天地神鬼的 靈性。新石器時代就出現了大量的玉禮器，如玉壁，玉琮等。比較**的有 良渚文化遺址出土的玉琮和各種柱型器，以及紅山文化遺址出土的玉豬龍， 這些玉禮器大多都是當時部落族權的圖騰。
黃帝時期，玉器的使用制度得以頒布並規範。凡**之重要典信，如王 者的玉璽、信物等無不以玉制成。重大慶典活動中*離不開玉制禮器，如禮 天之器為璧、禮地之器為琮。至於像征身份地位的飾物*是不計其數，自王 侯至庶民無不以玉為飾。可以毫不誇張地說，在青銅器出現以前的社會生活 中，玉乃各種器物的**。
夏、商、周時期，出現了玉圭、玉璜、玉璋、玉瑁等禮器。隨著**各 種禮節禮儀的不斷完善，還出現了祭祀不同對像以及區分身份貴賤的專用札 器。
《周禮》將玉禮器分為六器：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東 方，以赤璋禮南方，以白琥札西方，以玄璜禮北方”。而古人對禮器使用者 的等級要求十分講究，也有嚴格的次序，可見玉作為禮器，在古代中國有著 至關重要的意義。
中國素有“黃金有價玉無價”之說，將玉視為財富的像征。尤其在古代 ，由於開采條件有限，玉的身價*是不菲。
歷**，價位*高的玉器當屬春秋時期(公元前770一公元前476年)的“ 和氏璧”。此壁大名鼎鼎，除了玉質好以外，還因為它的傳奇來歷：楚國人 卞和得璞玉(外包石質皮層的玉)於荊山(今湖北省境內)。獻厲王，王以為誑 ，砍其左足。武王即位復獻之，又以為誑，砍其右足，及文王立，乃抱璞玉 泣於荊山下，王使人理其璞果得寶玉，遂命日：“和氏之璧”，據《史記》 記載，後來此璧又落到了趙國君王的手裡。秦王知道後說要拿十五座秦國的 城市交換。趙國使臣藺相如將璧送至秦國，當時秦強趙弱，秦王並不是真想 花如此代價換壁，藺相如拼著性命保住了和氏璧，並送回了趙國。然趙終為 秦所滅，此後和氏璧再也沒有出現過。後人再也無法一睹這塊千古名玉的“ 廬山真面目”了。不過由此而來的兩個成語“完璧歸趙。和“價值連城”卻 沿用至今，古代玉器身價之高。可見一斑。
玉有許多優良的自然屬性：堅實、溫潤、色美，敲擊時會發出悅耳的聲 音，這些恰與古代規範人們道德、行為的基本標準相近，因此它被人格化地 賦予了許多美德。孔子認為玉有仁(光潔潤澤)、義(不傷肌膚)、禮(佩掛有 序)、樂(擊之聲美)、忠 (瑕瑜分明)、道(得人喜愛)等11種美德。所以自 古以來人們便提倡“君子比德於玉”。並且還有過。君子**，玉不去身。
的官方規定。由此可見，中國人的尚玉之風中還包涵著深刻的思想。
佩玉作為一種時尚貫穿中國歷史，人們借助佩玉來顯示身份、地位和品 格。玉佩有單個的，也有成組的“套件”，多者可達九件一組。玉佩上刻有 各種儒雅，吉祥的圖紋和字句，表達對美好生活的追求和向往。此風到了清 代可謂登峰造極，那時在中上層社會，不佩玉者被視為衣冠不整，府中無玉 不成宅第。
玉佩對下層百姓來說是無法企及的，但他們對玉的崇尚和喜愛毫不遜色 。目前在舊貨市場上，能見到的舊玉器中，*多的是煙袋嘴。這種陳舊的玉 質小物件，盡管價格低廉，也少有人問津，但對那時的貧苦百姓來說，可能 是他一生中*珍貴的物件。有的煙嘴上留有幾毫米的凹痕，對於硬度很高的 玉石來說，沒有幾代人的工夫，不可能磨出這樣的深痕。他們視玉為寶，一 個小煙嘴也要代代相傳。他們對玉知之不多，但從心底愛它，因為“這東西 金貴，不硌牙”。對他們來說，咬著玉質煙嘴抽袋煙，是一種莫大的享受。
而對於過去的婦女來說，玉鐲可以說是*重要的首飾，它是定情的信物和結 婚時的“鑽石戒指”，人們因此稱美滿的婚姻為“金玉良緣”。
玉在被推崇、美化的同時也被神化，尤其是在遠古時代，人們在祭典活 動中大量使用玉制禮器和神器，使它蒙上了一層神秘的色彩。
古人認為玉出自鳳凰落腳之處。乃陽精至純之品。采擷時必須在月明之 夜，以裸女入水撈取。以陰吸陽纔能采到這天地之精的玉石。這種說法對後 代影響深遠，明末記敘古代生產技術的書籍《天工開物》中仍有此記載。但 這種說法並不科學，即使在古代也有人不相信，清代乾隆皇帝不僅不信，還 命人特制兩件“采玉圖”玉器。以寫實的手法，刻畫了兩個采玉男工推運玉 石的工作情景，並在背面刻上他的詩文，以正視聽。他認為在河中撈取玉石 即便是月明之夜也看不清，當在秋天河中水涸之時。
古人還認為玉石有防腐、闢邪的靈性。自周代開始，就有大量玉器隨葬 品出現，並開始用玉璧覆蓋遺體。這種習俗到漢代有了進一步發展。帝王葬 殮時開始使用“金縷玉衣”(用玉片和金絲連綴起來的殮服)將全身用玉衣包 裹起來，以求與世長存。1971年，在河北滿城縣的陵山發掘出漢代中山靖王 劉勝和妻子竇綰的陵墓，二人均著金縷玉衣。但除玉衣和各種銅制、金銀制 及陶制等隨葬品保存完好外，兩位顯貴的軀體早已蕩然無存。
神話終究隻是神話，不過至今仍有很多人認為佩帶玉飾對人有益，用於 美容的玉制臉部按摩器，從清代至今一直在使用，還出現了玉枕墊、玉坐墊 等新品種。一種產於河南的特有玉種——梅花玉，體呈黑色，上布藍、紅、 白、黃、綠等斑斕紋點，頗似朵朵梅花，十分別致，曾被漢代的光武帝劉秀 封為“國寶”。據說經分析檢測。其中確食對人體有益的微量元素，是制作 妝飾品及實用器物的好材料。
在人類社會發展與進步的進程中，玉器始終相伴相隨。它曾是原始先民 在漁獵時期賴以生存的生產工具，曾是神明和權利的像征，是人們行為的楷 模，美的化身。如今它已揭去神秘面紗，走下尊貴壇臺，自然地融八當今的 社會生活。不變的是人們對它的喜愛。P2-8