傳統節日是一個**、民族重要的標志性文化，是在一定的時間節點上民眾生存智慧、家國理想、社會傳統維繫機制的集中體現。傳統節日文化的保護和傳承，關繫著文明脈絡的延續、民族精神的凝聚和社會發展的和諧。我國傳統節日形式多樣，內容豐富，是中華文明的重要組成部分。《中國節日志》以中國各民族、各地區的傳統節日（包括慶典、祭會）為對像，對節日的歷史和現狀進行了全面、客觀、規範的記錄。這是我國迄今為止對傳統節日*大規模的記錄，是中國首部節日專志，是21世紀初中國傳統節日文化的集大成者。
本書是《中國節日志》之《彝年》分冊，由羅曲主編，內容有彝年的組織、節日緣起、儀式活動、表演藝術與口頭傳統、節日用品、節日文獻、調查報告等。

彝族年是雲南、四川、貴州、廣西四省區彝族的 傳統過年節，四川彝族稱之為“庫史”，雲南彝族有 的稱為“庫戲麼”“闊希”。在彝語裡，“庫”“闊 ”為回轉、年或歲之意，“史”意為送、過、開始等 意。羅曲主編的這本《中國節日志（彝年）》描述了 雲南、貴州、四川等彝區的過年節時間、過程和內容 ，介紹了彝族過年節期間的民間信仰以及與彝族過年 節相關的服飾、民間口頭創作、遊藝等民俗。據實地 調研，揭示了彝族過年節的時間差異，一是因為自然 條件的差異性所使然，二是求吉心理支配下對“兇日 ”的避諱、對“吉日”的選擇。

綜述
一、彝年的名稱
二、彝年的分布
三、彝年的生態環境
四、彝年的人文背景
五、彝年的起源、傳承、流布、變遷、組織、地區差異及現狀
六、彝年的過程和基本內容
七、彝年的意義和功能
志略
一、節日時空
十月太陽歷
彝族十二月歷
德克
虎星占法
豹星占法
雞鳴時分
彝族民居
火塘
院壩
兒童祈福場所
賽豬膘肉場所
二、組織
家支頭人
德古和蘇易
畢摩
歷算師
家長
年歌手
騎手
摔跤手
磨兒秋手
三、節日緣起
支格阿龍
吳天古茲妻
居木惹牛
俄布科散
勒克特比
祖先神靈
四、儀式活動
制作酸菜
炒燕麥炒面
撢塵除穢
磨刀
搓年豬繩
換年祭
皮皮席沙
爾察蘇
殺年豬
盛請祖先
二請祖神
殺豬祭祖祭神
插迎祖枝祭祖
送灶君神
搶聖水
過年祭祖
送祖祭
祭樹（石）神
兒童聚餐祭鷹虎
豬尾巴祭鬼
祭奉碩庫和吉爾
祭土地
占卜
討年粑
喝串門酒
唱年歌
磨兒秋
偷青菜圓根蘿卜
舉辦篝火晚會
拜年贈胩把
語言禁忌
行為禁忌
年豬（肉）忌
其他禁忌
五、表演藝術與口頭傳統
賠償天上命案
支格阿龍降巨蟒勒克特比
居木惹略救動物
俄布科散孝敬祭祖
彝族為何十月過年
彝族為何特別重視年豬
殺年豬的傳說
樂作舞的傳說
蕩秋千的傳說
勾頭繡花鞋的傳說
雞冠帽的傳說
過彝年祭孤兒的傳說
過年為什麼放柴垛
過年期間為何要在堂屋鋪墊一層草
過彝年節時為何先敬狗和牛
搶聖水的由來
天菩薩的傳說
賠命保平安
松母傑取
爾比爾吉
庫史牛牛
鍋莊舞和達體舞
樂作舞
大圓圈舞
彝鄉戀歌
六、遊藝娛樂
三臺棋
母豬拱仔豬棋
鑽人手橋
七、節日用品
過年粑
泡水酒
杆杆酒
燕麥酒
醪糟酒
坨坨肉
凍肉
香肚
香腸
豆渣餅
炒豬肚豬血
酸菜湯
薄荞餅
豬肺湯
過年豆腐湯
雲南彝族服飾
四川彝族服飾
貴州彝族服飾
木盔
木盤
木缽
酒碗
酒壺
木勺
皮碗
簸箕
八、節日文獻
涼山羅彝考察報告
彝族史要
中國彝族通史綱要
巴蜀民族風情
彝族文化大觀
昭通彝族史探
彝族風俗志
紅河彝族辭典
四川民俗大典
涼山彝族自治州志
民族資料彙編第八集（彝族）
涼山彝族禮俗
涼山彝族風俗
涼山彝族民俗文化
涼山彝族風情奇趣談
雲南彝族歌謠集成
中國文明源頭新探——道家與彝族虎宇宙觀
彝族星占學
彝族祖靈信仰研究
調查報告
雲南省紅河縣迤薩鎮彝年變遷調查報告
四川省峨邊縣楊河鄉彝年調查報告
四川省雷波縣卡哈洛元寶山鄉彝年調查報告
貴州省彝年年俗調查報告
彝年城市年俗調查報告
附錄
參考文獻
後記

院壩 對於彝族而言，院壩是他們住所的有機構成部分 ，是他們平時休息、紡織、飼養牲畜、放置農具或舉 行祭祀活動的地方。過彝年時堆放柴垛、放煙火通告 祖先神靈、殺年豬、燒年豬、剖年豬、占卜等重要事 項都在院壩內進行，這些活動不能隨意*改在野外進 行。因此，院壩作為居住的重要組成部分，是彝年的 重要空間，歷來受到重視。
院壩作為一個特別的究竟，也是彝年問小孩討要 年粑的場所。彝年問小孩討要年粑活動，主要盛行於 四川彝區，在美姑、甘洛、昭覺、雷波、峨邊、馬邊 等義諾土語區的彝族中*為突出，聖乍土語區的喜德 、越西等地，也很有特點。小孩討要年粑活動的時間 多在過年的**天上午，討要年粑的活動區域主要為 本村寨各住戶院壩外。屆時，村寨的孩子換上新裝， 相約成群，嚷著“討年粑羅，討年粑羅！”，挨家挨 戶討要年粑。對此，熱情的主人家都會一一給予。討 畢，孩子們相聚一處，比試誰討得多。在日常生活中 ，彝族以討飯當乞丐為*大的恥辱，因此，哪怕在災 荒年代，也*難見到討飯當乞丐的彝人。如果遇有饑 荒之家，其鄰居家族親戚們也會盡*大努力幫助。然 而，在彝族過年期間，讓小孩討要年粑，被視為是理 所當然的事情。人們認為，年粑代表著吉祥，討得越 多這個家就越興旺。
兒童祈福場所 在彝年中，關於兒童祈福的活動有“阿依社惹” “兒童玩豬尾巴”“兒童祭神樹”等內容。“阿依社 惹”譯為漢語可稱為“兒童聚餐肉”，這是彝族社會 中人們祈求兒童平安成長的一種活動，場所選在室外 大樹下或大石旁邊。彝族人相信世間萬物也像人類一 樣，有生命，有靈魂。認為山有山神，湖有湖神。凡 人狩獵有收獲，捕魚得魚是山神、湖神恩賜的結果。
如果得罪之，輕者時運不好，狩獵無收獲，捕魚不得 魚；重者子孫不繁衍，人丁不興旺。而山神、湖神也 像人一樣有其居所，野外怪異的獨樹、巨石被彝族人 視為是山神、樹神的居所而受到人們的重視。所以直 到現在彝族生活中還保留著忌砍獨樹、怪樹之習俗。
因此，要求得神靈賜福，就必須虔誠祭奉，到這些神 靈的居所進行相應的儀式活動。“阿依社惹”“兒童 玩豬腳”“兒童玩豬尾巴”為代表的種種過年期間儀 式活動，就是這種萬物有靈信仰的直接結果。這種本 來出於平安祈福的原始信仰活動，客觀上產生了超值 的意義：一方面，彝族民眾靠這種儀式完成了一代又 一代符合祖輩傳統的“彝族人”的精神文化傳承；一 方面，在這種將活動上升為一種神聖的義務，讓兒童 在歡樂、祥和的年節期間也不忘大自然的賜予，牢記 自己是自然之子，對大自然要有回報之心、感恩之情 。現“阿依社惹”場所，多選擇在核桃樹、梨樹下或 巨石旁，意取像果樹一樣多子多孫或福祿像巨石一樣 堅不可摧。
與此同時，過彝族期間，兒童們通過這種集體聚 餐的行為，也受到團結友愛的教育。
賽豬膘肉場所 作為一種古老民俗活動之地，這種場所多見於原 阿都土司管轄的布拖、普格等所地土語區。其場所一 般選在野外較為寬闊的平壩。屆時，村寨裡的人肩抗 一大塊肥豬肉，興高采烈地到多年來約定俗成的賽場 ，比賽誰家的豬肉膘*肥。賽豬膘肉活動場所，既是 一種比賽豬膘肉的場所，*是獲取個人、家族名聲的 場所。名聲對於一個彝族人而言，不是一個簡單而毫 無意義的虛名，而是涉及到一個人、甚至一個家族的 榮耀。彝族“爾比”。道“虎死一張皮，人活圖個名 。”有了良好的名聲傳播，其家族、個人會得到贊揚 而榮耀。賽豬膘肉活動，沒有物質獎賞，其豬肉的肥 壯能得到大家的**，對於彝族人而言，已是值得幾 世自豪與誇耀的事，其名聲從此會廣為傳播。所以， 在普格等阿都地區，賽豬膘肉的民俗事項很盛行。現 在，由於政府的組織與倡導，賽豬膘肉活動，越來越 受到重視。這種賽豬膘肉的活動，在客觀上有促進人 們勤勞、喂養大肥豬的效果，這在一定的社會歷史中 是有積極意義的。
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