魯思·本尼迪克特編著的《菊與刀》分析了日本傳統社會的等級制及有關習俗，並指出日本幼兒教育和成人素養的不連續性是形成日本民族性格不統一的重要因素。本書從日本人生活方式和典型事件入手，在生動的敘述中進行有力論析，語言富有智慧和幽默感。讀之既啟人深思，又引人入勝，是了解日本民族繞不過的經典讀本。

《菊與刀》內容介紹：日本，一個小小的彈丸之 地，一個資源極度匱乏的島國，其造就了一場極度慘 烈的世界大戰，但也造就了第二次世界大戰後最偉大 的經濟奇跡。日本為什麼會成為令人發指的侵略者？ 日本的野心到底有多大，真的想吞掉美國嗎？作為世 界上唯一一個被原子彈轟炸過的國家，是怎樣迅速復 興崛起的？所有問題都能在這本魯思·本尼迪克特編 著的《菊與刀》中得到解答。 “菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化 的像征。本尼迪克特用“菊”與“刀”來像征日本人 的矛盾性格，以一個西方人的冷靜視角，通覽日本獨 特的文化傳統和民族性格。此書受到了社會各界的高 度評價，其極大的影響至今不減。

譯者序
第一章 任務：研究日本
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各就其位
第四章 明治維新
第五章 歷史和社會的負債人
第六章 報恩於萬一
第七章 *難承受的道義
第八章 洗刷名譽
第九章 人之常情的世界
第十章 進退維谷的道德
第十一章 自我修養
第十二章 兒童啟蒙
第十三章 投降後的日本人

每種文化傳統都有它關於戰爭的慣例，盡管西歐 各國各有特點，但也有他們的共性。因為這些**的 文化同根同源，包括戰爭在內。所以西歐的戰爭中， 很多情況是可以預知的，例如，戰前動員士兵全力以 赴，局部失敗時如何堅定信心，戰死者比例達到多少 就該投降，還有戰俘的待遇等等。
通過了解日本與西方在戰爭慣例上的差異，我們 可以明白他們的人生觀以及對人應負的責任的看法。
我們的目的是對日本的文化及行為進行繫統的研究， 去解答他們的行為所反映出得與其性格有關的許多問 題。至於那些不符合我們信條的東西是否具有軍事意 義，我們不必去管。
日本對戰爭正義性的界定與美國恰恰相反，衡量 **形勢的出發點與我們也不同。美國認為戰爭的起 因是，日本、意大利、德意志三國非法冒犯並破壞了 **和平，他們無視了一條**慣例，即“自己生存 ，也讓別人生存”，侵犯了**上對自由企業“開放 門戶”的準則。他們不管是占領滿洲國、埃塞俄比亞 還是波蘭，都已經證明，他們推行的是壓迫弱小的邪 惡政策。日本發動戰爭的理由很特別，他們要結束世 界上這種“自立為王”的無政府狀態，為建立等級秩 序而奮鬥。當然，這一秩序隻能由日本來**，因為 隻有日本真正建立起了自上而下的等級制度，在** 平定了叛亂，實現了和平統一，建立了交通、電力、 鋼鐵產業，可見“各就其位”是**必要的。另外， 據官方公布數據來看，99．5％的日本青少年都在公 立學校裡接受義務教育。根據日本等級秩序的理論， “大東亞”諸國是同一種族，因此，它應該扶持拖後 腿的小兄弟——中國，然後逐步將美國、英國、俄國 從“大東亞”區域中驅逐出去，讓他們“各回各家” 。各國隻有在**等級鏈條中找準自己的位置，各司 其職，纔能形成統一和諧的世界。在下一章，我們將 探討這種廣受好評的等級制在日本文化中的含義。“ 大東亞”其實是日本民族幻想出來的，*符合國民口 味，但是其*大的不幸就在於，那些被侵占的**並 不認同這一理想。盡管如此，日本在戰敗後仍然不承 認“大東亞”這一理想是不道德的。就連那些在外交 上*具弱勢的日本戰俘，也很少責難日本對亞洲大陸 和西南太平洋地區的心懷不軌。在今後相當長的一段 時間裡，日本肯定不會輕易拋棄一些固有的態度，特 別是對等級制的信仰和依賴。雖然這一點與熱愛平等 的美國人截然不同，但我們還是要了解等級制對日本 的含義，以及它的好處究竟在哪裡。
日本人把勝利的希望寄托在精神上，他們叫嚷著 日本必勝，精神必將戰勝物質。他們說：“我們早就 知道，美國確實是個大國，軍備力量確實優越，但這 算得了什麼，我們根本沒有把這些放在眼裡。”我們 還可以從他們的一家發行量很高的報紙一《每日新聞 》上讀到這樣一段話：“敵人有豐富的資源，但是卻 不是這次戰爭創造的，我們要是害怕這些數字，當初 就不會開戰了。” 不管是日本打勝仗還是我們打勝仗，日本的政治 家、**以及軍人們都反復申明：“這不是一場軍備 上的較量，而是日本人的精神與美國人的物質之間的 較量。毫無疑問，這場較量，勝利必將屬於日本。” 但這一信條卻成了塞班、硫黃島潰敗時的托辭，雖然 它並不是專門為失敗而準備的。早在偷襲珍珠港以前 ，它就已經深入人心。在日軍誇耀勝利的那幾個月， 它*是充當了衝鋒的號角。日本前陸軍大臣、狂熱的 軍國主義者荒木大將，曾在20世紀30年代的一本小冊 子《告日本國民書》中寫道，日本的“天授使命”在 於“弘揚皇道於四海，力量懸殊不足憂，船堅*利不 足懼”。
日本與西方的差別並不是它不關心物質軍備，事 實上，像其他備戰**一樣，日本也心存憂慮。在整 個20世紀30年代，日本國民總收入的一大部分都用於 軍備，到了偷襲珍珠港的那年，國民收入將近一半用 在了陸海軍的軍備上，而且這一比例還在急劇上升， 而民用支出卻隻占總支出額的17％。但是，日本人認 為物質並不重要，“船堅*利”就像代表武士道德品 質的佩刀一樣，隻不過是“日本精神”的表面像征而 已。
美國一貫注重強大的實力，日本則一貫重視精神 。他們說，精神就是一切，可以永恆；物質雖不可少 ，卻是次要的，轉瞬即逝。所以日本雖然也像美國一 樣開展增產運動，但這項運動卻是基於他們的這一獨 特認知。日本的廣播電臺經常播放：“物質資源有限 ，終將覆滅，這是永恆的真理。”這種對精神的信賴 也鮮明地反映在他們的戰術手冊中：“以吾等之訓練 以抗敵軍之眾，以吾等之血肉以抗敵軍之固。”這句 口號並非是為這次戰爭而特意制定的，而是他們的傳 統，他們的軍隊手冊**頁始終都印著“**必勝” 四個大字。日本那支**的“神風突擊隊”，就是精 神戰勝物質的活生生的例子。他們的飛行員會駕著飛 機向我們的軍艦做自殺式襲擊，以此來表達對物質的 蔑視。突擊隊命名為“神風”，是因為公元13世紀， 成吉思汗攻打日本時，船隊遇颶風而遭覆滅，這次“ 神風”拯救了日本。P22－25