由楊陽所著的《敬慎謙和天地寬--張英與張氏家風》講述了家規是家庭或家族中的規矩，是家人所必須遵守的規範或法度，是父祖長輩為後代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條。它是借助尊長的**，加之於子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓、家誡、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務本業、勵勤奮、尚節儉等多方面的內容，是行於口頭、針對性強的具體教誡，是見諸家書、目的明確的諄諄訓誨，是載諸家譜、可供諷誦的文本規條。

由楊陽所著的《敬慎謙和天地寬--張英與張氏家 風》梳理了清代桐城著名人物張英家族治家理念以及 整個張氏家族的家規、家訓、家風，從另外一個側面 讓人了解到張英張廷玉家族嚴謹有序的家訓、家風， 對今天具有一定的借鋻意義。該本書是“名人家風” 叢書之一種，梳理了清代桐城著名人物張英家族治家 理念以及整個張氏家族的家規、家訓、家風，從另外 一個側面讓人了解到張英張廷玉家族嚴謹有序的家訓 、家風，對今天具有一定的借鋻意義。

第一章 影響張英的前輩
第一節 張淳傳奇
第二節 “官二代”的平穩過渡
第三節 同鄉何如寵
第四節 “抗清”與“降清”
第二章 邁向權力中樞
第一節 打鐵聲中好讀書
第二節 科舉路上的風雨
第三節 華蓋之下有翰林
第三章 進退間的機？
第一節 心腹是怎樣煉成的
第二節 紫禁城中歲月長
第三節 龍眠山悠閑生活
第四章 行走在峭壁邊上
第一節 登頂險峰
第二節 高處不勝寒
第三節 再回龍眠山
第五章 傳承家風的後？
第一節 漢臣**人
第二節 “冤屈”的張廷璐
第三節 雛鳳清聲張若靄
參考文獻

然後，在信的中間部分，張淳開始啟發式教導： “此可以養德，亦可以養福。語雲：‘盛極衰至，福 過災生。’這是告訴張士維兄弟：“你們這樣，既能 夠養德，也能夠養福。常言道：興盛至極就是衰退到 來之時，福氣過去就是災殃產生之刻。”可見，在進 一步對兒子的行為做了肯定的同時，張淳沒有簡單地 說教，而是借助“引用”的方式，告誡兒子們不要到 了“身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭”的境地。
*後，張淳對兒子們做了暗示性的指點：“造物 之定理，前哲之明訓；近世儒者若司馬君實、邵康節 ，尤倦倦言此，思深而慮遠矣。”大意是：“(這就 是)自然造物不變的定理，前輩哲人智慧的訓示；北 宋的儒者司馬光和邵雍，都誠摯懇切地談論盛衰禍福 的道理。這是需要我們大家深思遠慮的事啊。”也就 是說，張淳告訴孩子們，“盛衰相伴、福禍相依”的 道理是先儒都很重視的，希望你們也能好好地考慮這 些規律，並約束自己的言行。
至此，這封信就結束了。整封家書隻有67個字， 既不嘮叨得惹人煩躁，又把想說的話講明白了。
顯而易見，張淳帶給張土維的，是鼓勵式的教育 和殷切的期許。他先是肯定孩子們的居家作風，接著 委婉地引用名言來做鋪墊。之後，他沒有用“別人家 的兒子”來刺激自己的兒子，而是用先賢的例子來暗 示、勉勵自己的孩子。這些教子方法即便是放在** ，也不會顯得過時。這封家書簡直可以稱得上是家訓 中的典範。
那麼，這樣訓子的效果究竟怎麼樣呢？ 首先，張士維**低調。他在做“縣學生”時， “雖席華冑，無上人之色”。意思是說，他雖然是個 “官二代”，但是沒有用鼻孔看人的習慣，跟普通的 學生沒什麼兩樣。那時候，他纔14歲，就已經知道“ 養德養福，低調做人”了，可見其家教之良好。
其次，張士維極有風度。他的孫子張英曾經“聞 諸長老言”，知道張士維“敦龐渾厚，嶷然如山嶽， 挹其風度，可以挽澆振靡也”。也就是說，張士維為 人敦厚老實，像大山般端正可靠，他的風采氣度有助 於良好社會風氣的培養。我們**猜測，大概是張家 的老一輩們用張士維的事例來訓誡小輩，而張英很為 自己的爺爺張士維感到自豪，所以，特意記下了這些 話。在這方面，我們有時候不得不佩服血緣的神奇。
這段話，如果去掉主人公，放在“張一包”身上，是 很恰當的；放在張士維的兒子張秉文身上，也很恰當 ；放在張士維的孫子張英身上，同樣很恰當。由此可 見，張家的家教是從長輩的以身作則開始的，而張家 的家風也就這樣一代一代地培養出來了。
*後，張士維很得人心。他曾兩次被選舉為“郡 邑大賓”。按古鄉飲禮，隻有年高德劭者纔能為賓， 並且隻**一個，足見張士維在桐城的人氣之高。當 然，我們也可以說，他得到了張淳的真傳，所以有很 深的“和鄉黨”的功夫。
可想而知，如此善於處理鄉鄰關繫，“以利濟為 事”的張士維，必定會為同鄉的喜事去匕門道賀，特 別是萬歷二十六年(1598年)科舉放榜之後。
P31-32