“魅力新疆”繫列叢書共分十冊，從歷史、文化、民俗、宗教、名勝、資源、風景、美食、經濟、**交流等十個方面入手，描畫出生動而又豐富多彩的新疆人文畫卷，展現了一個**民族特色而又與**接軌的現代化新疆。具有如此無窮魅力的新疆，正等待著您去親近，去領略，去欣賞……
於尚平編著的《多元新疆》為叢書之一，本書介紹了新疆的宗教。本著客觀公正的態度，對新疆宗教現狀做了全面的描述。讀完這本書，對新疆多種宗教的情況有了基本的認識，新疆宗教的真實面貌呈現在了讀者面前。

於尚平編著的《多元新疆》分為中國新疆古代的 宗教信仰、外來宗教在新疆的流布演變、中國開明和 諧的宗教政策，以及宗教名勝和宗教節日五個部分。 本書從客觀的角度有理有據的介紹了新疆的原始崇拜 和薩滿信仰，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊 斯蘭教、基督教等多種宗教在新疆的發展變化，以及 各種宗教信仰在一定的時期內對新疆產生的影響。

古老神奇的宗教信仰
充滿神奇色彩的新疆原始宗教
神秘的新疆薩滿信仰
外來宗教的多元交融
祆教——開啟外來宗教入疆之先河
佛教——佛光普照綠洲城郭
道教——從中原傳入新疆的**宗教
摩尼教——古代波斯傳入西域的又一宗教
景教——*早傳入中國的基督教派
伊斯蘭教——世界三大宗教中*晚傳入新疆的宗教
穆斯林的宗教儀式及習俗
穆斯林的心靈家園——清真寺
穆斯林的基本功課——禮拜
穆斯林的尊貴吉祥月——齋月
穆斯林的有條件義務——朝覲
穆斯林的兩大節日
宗教色彩的人生禮儀
穆斯林的命名禮
穆斯林男子的成年禮——割禮
穆斯林家庭的組建——婚禮
穆斯林的葬禮
古老的宗教名勝
聞名世界的佛教石窟和寺廟
歷史悠久的清真寺和麻扎
和諧共存的宗教政策
當代新疆宗教現狀
認真落實宗教信仰自由政策
依法加強對宗教事務的管理
堅持獨立自主自辦的原則
積極引導宗教與社會主義社會相適應

在外來宗教傳入前，新疆境內長期流行的是原始 宗教。由於生活在新疆這塊土地上的原始人，面對自 然力量的“強大”**懼怕，同時對大自然的千變萬 化以及人自身的一些生理、心理現像無法捉摸，進而 自發產生了一繫列的幻想。為了獲得大自然的恩賜， 人們便通過各種形式，開始了對自然的崇拜，我們把 這種崇拜稱之為“原始宗教”。充滿神奇色彩的新疆 原始宗教 自然崇拜 自然崇拜是新疆古代先民普遍存在的*原始的宗 教現像。人類*初崇拜的對像，都是與他們的生活環 境有密切聯繫的自然現像，如天體、大地、水、火、 日、月、星辰、雷電等等。原始人群落所賴以生存的 地理環境不同，因此自然崇拜的對像也不相同。雖然 歷史已經十分久遠，但至今在新疆各地的民間仍保留 著許多自然崇拜的遺俗。
“騰格裡”之崇拜 在自然崇拜中，對天的崇拜在西域先民中具有特 殊的地位。古代先民對蒼天、日月星辰懷有神秘、喜 愛的感覺，後來逐漸認識到星辰移動的規律，借以安 排狩獵、遊牧、農耕活動，認為星辰位置的變化預示 著人間的禍福，由此產生了對天體星辰崇拜的觀念。
至今一些人仍然認為，地上有一個人天上即有代表他 生命的一顆命星，那顆命星隕落，他就死亡。在民間 詩歌中，常把自己的心上人比作星星，日常生活中人 們也常用星辰的名字給女孩子取名。
“騰格裡”，這一名稱來源於公元前3世紀的突 厥語，可見匈奴人很早就有了對蒼天的崇拜。《漢書 》中就曾有記載，說匈奴人把騰格裡尊為天神，並設 祭壇，給以特殊的崇拜。匈奴酋長稱為“撐犁孤塗單 於”，“撐犁”即“騰格裡”的不同漢譯，“孤塗” 為“子”，意即“蒼天之子”，這與內地中原皇帝稱 “天子”是一個意思。匈奴冒頓單於自稱是“天所立 匈奴大單於”，老上單於自稱是“天地所生、日月所 置匈奴大單於”。匈奴人也稱自己是“天之驕子”， 認為自己有上天佑護。公元前2世紀，冒頓單於征服 月氏及西域諸國時，就被看作是“以天之福”。漢武 帝時，匈奴單於在馬邑中計受伏，有漢朝尉史告密， 得以逃脫，單於說：“吾得尉史，天也，天使若言” ，遂封尉史為“天王”。（《漢書·匈奴傳》） 據《史記》載，匈奴人每年有三次集會，除秋天 的一次是為稽查人口增減和牲畜繁殖情況外，其餘兩 次都是祭祀天神的集會。獻祭天神多將祭品置於高臺 之上。《烏古斯可汗的傳說》中記載了烏古斯可汗立 40尺高的木杆，在杆頂掛雞、杆下拴羊進行祭天的方 式。書中還講，烏古斯可汗的**個妻子就是在他“ 祈禱騰格裡”時，隨藍光從天而降的。美麗的神話傳 說是這樣的：有一次，烏古斯正在叩拜上天，四周突 然漆黑一片，從天空降下一道道藍光。烏古斯走近一 瞧，隻見有位姑娘在亮光裡獨自坐著，這姑娘長得美 艷*倫，前額上有顆閃閃發亮的火炭般的痣，好似北 極星一樣。這姑娘如此美麗，她笑的時候，藍天也笑 ；她哭的時候，藍天也跟著哭。烏古斯一見她，便愛 上了她。後來他與這位姑娘生下了三個男孩，分別取 名為太陽、月亮、星星。又**，烏古斯出去打獵， 見前面湖水國長著棵樹，樹穴裡有個姑娘獨自坐著。
她長得美極了，眼睛比天還要藍，發辮像流水，牙齒 像珍珠，實在太美麗動人了。烏古斯於是娶她為妻， 後來這姑娘也生了三個男孩，分別取名為天、山、海 。在這一史詩裡，充分表達了可汗對騰格裡的崇拜和 贊頌。隨著對騰格裡信仰的發展，騰格裡逐漸被用來 指稱一切崇高的神靈。古代突厥人認為有必要用一個 詞單獨指稱*有威力的天神，於是便出現了“蒼天騰 格裡”，蒼天騰格裡是宇宙的主宰。
**，一些維吾爾人遇到困難時也習慣仰望蒼天 ，嘴裡念叨“願騰格裡保佑”。哈密農村的維吾爾人 每年春耕開始時，全村甚至全鄉的男女老幼都雲集村 外望不到村莊樹梢的地方共同祈求蒼天保佑生產豐收 、人畜安全、無病無災。
日月崇拜 崇拜日月星辰，在西域古代先民中占有重要地位 。對太陽的崇拜在考古中多有發現。在羅布泊（今新 疆尉犁縣境）發現的一處氏族社會的墓葬，該墓葬的 突出特點是墳墓的地表井然有序地立有七圈環列木樁 ，木樁圈外還有呈放射狀四向展開的列木，猶如光芒 四射的太陽，表現了當時的羅布人對太陽的崇拜。在 阿勒泰地區東部，也有為數不少的與此相似的墓地， 不過圓圈是用黑石堆成的，層數隻有內外兩層。在岩 畫中也有類似發現，*耐人尋味的是在阿勒泰地區富 蘊縣唐巴勒洞中有一幅彩繪岩畫，上部是兩個同心圓 ，分別代表日月，旁繪祥雲，下部是一個形狀怪異的 人頭像。此洞朝向正東，除了其他帶有濃厚宗教色彩 的內容外，在洞中不同位置畫了八個大小不一的同心 圓，這與古代居民的太陽崇拜有關。
P2－4 的男女老幼都雲集村外望不到村莊樹梢的地方共同祈 求蒼天保佑生產 豐收、人畜安全、無病無災。
日月崇拜 崇拜日月星辰，在西域古代先民中占有重要地位 。對太陽的崇拜 在考古中多有發現。在羅布泊（今新疆尉犁縣境）發 現的一處氏族社 會的墓葬，該墓葬的突出特點是墳墓的地表井然有序 地立有七圈環列 木樁，木樁圈外還有呈放射狀四向展開的列木，猶如 光芒四射的太陽， 表現了當時的羅布人對太陽的崇拜。在阿勒泰地區東 部，也有為數不 少的與此相似的墓地，不過圓圈是用黑石堆成的，層 數隻有內外兩層。
在岩畫中也有類似發現，*耐人尋味的是在阿勒泰地 區富蘊縣唐巴勒 洞中有一幅彩繪岩畫，上部是兩個同心圓，分別代表 日月，旁繪祥雲， 下部是一個形狀怪異的人頭像。此洞朝向正東，除了 其他帶有濃厚宗 教色彩的內容外，在洞中不同位置畫了八個大小不一 的同心圓，這與 古代居民的太陽崇拜有關。
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