蘇州是**的歷史文化古城，在悠久的歷史歲月中，蘇州人民創造了燦爛的物質文現和精神文明，形成了**特色的吳中文化及別有情趣的民間風俗。一方水土滋育著一方風土人情。蘇州人對傳統風俗的重視和傳承，寄托了對生活的美好心願。吳眉眉著的《民風（傳道修身蘇州）》是一本介紹蘇州歲時風俗的大眾普及讀物。圖文結合，以時間為順序，為大眾讀者生動地介紹蘇州的節令民俗及其豐富的文化內涵的概況。

吳眉眉著的這本《民風（傳道修身蘇州）》是“ 典範蘇州”繫列中的一冊。主要介紹蘇州的民間風俗 ，涵蓋了春節、元宵、清明、軋神仙、端午、七夕、 中秋、重陽、臘八、鼕至及除夕等大大小小主要的風 俗。章節體例上按四季分為四大部分，“拜春”、“ 消夏”、“護秋”、“賀鼕”，每部分按時間順序介 紹各個風俗。通過其歷史源流、儀式變化及活動特色 等，全面地呈現了蘇州各時節的民間風俗。全書考據 嚴謹，圖文古樸，體例清晰，適合大眾閱讀。

引子
壹 拜春
開門爆仗，響起新年的祝福
接路頭菩薩，祈求新歲富裕吉樣
拜天公，求一個風調雨順好年成
賽猛將，願新年是個無蟲無害的豐收年
鬧元宵，燈火裡的意興闌珊
踏雪尋梅，*雅事中*神韻
拜花神，願姹紫嫣紅滿人間
支硎山觀音院香市，拜佛遊春兩相宜
虎丘看玉蘭，隻因此處花先開
三月三，文人雅集，佳人撲蝶
寒食祭逝者，清明插青柳
山塘街一年看“三會”
貳 消夏
浴佛節，一碗“烏米飯”的健康念想
立夏三朝開蠶黨，願一季蠶繭多幾筐
桃花塢裡軋神仙，去沽點仙氣交好運
鬥百草，老夫也作少年狂
端午節，龍舟競渡慶太平
掃晴娘，驅散烏雲見太陽
三伏賣涼冰，酷暑中的一絲清涼
六月六，狗惚浴，翻經曬書蟲不蛀
火神誕要喫火神素，隻因天熱宜清淡
六月廿四，雨中賞荷花別有風情
參 護秋
七夕乞巧，誰不想心靈手巧
七月半，盂蘭盆會
七月三十點肉身燈，報親恩何必如此？
中秋踏月，虎丘聽曲
八月十八賞“串月”，一覽人間奇觀
桂花飄香，秋季裡的花市
鬥蟋蟀，從民間“鬥”到宮廷的娛樂活動
重陽，從登高避禍到遊樂思親
霜降祭旗蠢，威武保平安
肆 賀鼕
九九嚴寒，圍爐閑話也成風俗
霜葉紅於二月花
鼕舂米，可見農家真精明
臘八粥，善良與祝福同行
鼕至大如年
送灶君，請把我的愛上奏天庭夕
照田蠶，燒畬田，祈得來年五谷豐
除夕團圓時，一年辛勞終無悔
賣痴獃，哪個兒郎願傻戆
守歲守歲，歲歲平安
後記

接路頭菩薩，祈求新歲富裕吉祥 正月初五，俗稱五路財神誕日，蘇州人有“接路 頭”的風俗，取無往不利的意思。清代蔡雲《吳欲百 *》寫道：“五路財源五日求，一年心願一時酬。提 防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。”為了搶到“路頭 ”，人人爭先恐後。
清代袁學瀾《吳郡歲華紀麗》卷一《接五路神開 市》寫道：“今吳俗祭於廳事，參以元壇神，謂神掌 天庫之財。是時，連街接巷鼓樂**聲聒耳，人家牲 醴畢陳，以爭先為利市。”祭祀時，有錢人家鋪張一 點，窮人家簡單一些，均是將魚肉之類祭品，羅列於 幾案之上。即使是轎夫馬卒，也是如此。就連娼家也 拿出脂粉錢，買酒肴，設筵席，彈鳴弦，作迎神、送 神曲。人們通宵奔忙，達旦忘眠，焚香肅拜，祈求在 新的一年裡能獲得*多財富。而店家都爭相在這** 開門做買賣，塵漲百廛，人喧萬瓦，十分熱鬧。袁學 瀾又有《接五路》詩：“送窮迎富樂新春，裡俗爭酬 五路神。終夜有聲鑼鼓沸，一年隨例酒觳陳。” 五路財神，蘇州人俗稱“路頭菩薩”。“路頭菩 薩，得罪勿起”是蘇州人的諺語。試想，又有誰會和 錢財過不去呢？ 所謂五路財神，本是五祀，即東、西、南、北、 中五路中的行神，並非財神。清代顧惺《接路頭》樂 府詠道：“行神非財神，路字義可繹。財神即行神， 何必分兩職。今之錢文書日泉，百脈流通如百川。積 產不學鴟夷子，坐守銅山亦餓死。俗儒但識門戶灶， 紛紛送窮足可笑。我不需財需用財，惟恐路頭接不到 。”清代吳江黎裡汝秋士一首詩中也說“路頭菩薩” 是行神，詩中有“人為利所昏，所見無非利。路頭古 行神，今作財神例”之句。
經濟的因素，改變了具有宗教意義的祭祀活動， “五路行神”就糊裡糊塗地變身為“五路財神”。據 記載，蘇州五路財神廟曾建於芝草營橋，本在橋上， 明初建，僅丈許小屋。清乾隆三十八年（1773），官 紳捐購其西首民房改建。道光十九年（1839），士紳 又捐募重建。其中奉祀的五路財神，有種種說法：一 說是杜平兄弟五人，唐初人，掌天下財源，正月初五 為神誕日，其五人即五祀中的行神；二說是南朝時期 顧野王之子盛南、鴻南、夏南、周南、允南五人；三 說是何五路，元末御寇犧牲而奉祭祀；四說是杜定， 元時人，其部屬有財帛、財庫、寒山、拾得、催扛諸 神，左右有招財喬有明、利市姚從益兩神，並祀玄妙 觀內。
另外，與五路財神關繫密切的上方山五顯靈順廟 ，初建於南宋咸淳年間，顧名思義，祀奉五顯，故又 稱五顯廟或五聖祠。至明初，朱元璋代以奉祀陣亡兵 卒，也就有五通廟之說。其實朱元璋此舉難以為蘇州 百姓所接受，清代毛祥麟《對山餘墨》所謂“兵卒奸 淫，乃其生前故智，故死猶擾及民間”，就是這種社 會情結的反映。巫覡也就推波助瀾，編造邪說，拋出 財色兩說：一是五通**淫邪；二是五通為五路財神 ，陰間之財也歸其管轄，便可以“借陰債”。“借陰 債”，實則巫覡借以斂財。相傳農歷八月十七為五通 生日，廟中供桌上堆滿錫箔元寶之類，香客取用，便 是“借陰債”；以後每月初一、十五都須在家中燒香 化紙，第二年八月十七再來廟中“解錢糧”，也就是 還本付息。如果本人死了，子孫還要繼續還。因此蘇 州有句“上方山的陰債還勿清”的諺語。人們原本想 借祭祀五珞財神達到發財目的，不想反而欠了上方山 “還勿清”的陰債。難怪明代王樨登《吳社編》說： “吳風淫靡，喜訛尚俗，輕人道而重鬼神，舍醫藥而 崇巫覡，毀宗廟而建淫祠，黜祖禰而尊野厲。” 不過話說回來，財神隻是傀儡，操縱他的人為了 達到自己的目的，往往拿財神說事，避債之人也把財 神當作擋箭牌。清末點石齋人出版的《蘇州舊聞·晚 清社會新聞圖錄》中，有一則《財神示夢》的新聞， 說的是元和縣一位李生，為避債而躲入財神廟。廟雖 破，神道有靈，托夢告訴他，下月去買呂宋票，也即 彩票。這樣的夢，大概也是如今想靠彩票發財的人常 常做的，恐怕大多數人*終落得“偷雞不著蝕把米” 的下場。又有一則《財神募捐》，說吳縣署西有座財 神廟，光緒十七年（1891）五月初二，署中差役竟借 廟中搭戲臺之便，抬出財神去募捐。這分明是利用職 務之便進行敲竹杠的惡劣行為。
另外，還有一則蘇州舊聞《財神請客》，頗為傳 奇、有趣。據傳蘇州任蔣橋財神廟很是靈驗，在廟諸 人設酒款神，並擬大放焰火來答謝神靈保佑。有好事 者還發放請柬，邀請“猛將尊神”同慶升平。經猛將 堂司事回帖應允，遂於傍晚，先用全副執事將財神抬 到空闊平地，安置妥帖，然後排齊儀仗，恭迎猛將。
不一會，“神”也乘轎而來，分賓主東西而坐，獻茶 既畢，上菜宴客。隨即放焰火八出，並燃流星花*等 。如此這般鬧到半夜三*，猛將堂轎役眾人，開始排 道來接“劉天王”大駕返署。財神送客後，也即呵殿 而歸。如此煞有介事、聞所未聞的酬神掌故，當日居 然轟動蘇城，紅男綠女結伴往觀。
近年來，人們對於正月初五接財神也是投入極大 的熱情。可以說，“接路頭”是蘇州歲時風俗中，人 們祀之極為虔誠的一項。初四、初五交替的一剎那， **聲響徹雲霄，此起彼伏，以迎財神，祈求新歲富 裕吉祥。
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