●引言:作為“國故之魂”的黃侃
上編 生平篇
章 黃侃的家世與師承
節 黃侃的家世
第二節 黃侃的師承
第二章 黃侃的青少年時代(1886-1911)
節 庶孽
第二節 秀纔
第三節 造反
第三章 黃侃的壯年時代(1912-1926)
節 流動(1912-1914)
第二節 在北京大學(1914-1919)
第三節 在武昌(1919-1926)
第四章 黃侃的最後歲月(1926-1935)
節 在北京師範大學(1926-1927)
第二節 在東北大學(1927-1928)
第三節 在中央大學(1928-1935)
下編 學術篇
章 黃侃的小學研究
節 黃侃的音韻學研究
第二節 黃侃的訓詁學研究
第三節 黃侃的文字學研究
第四節 黃侃小學研究的總體特征
第二章 黃侃的經子研究
節 黃侃的經學成就
第二節 黃侃的解經方法與特色
第三節 黃侃的諸子研究
第三章 黃侃的文學研究
節 黃侃與“選學”
第二節 黃侃與“龍學”
第四章 黃侃的文學創作
節 黃侃的詩
第二節 黃侃的詞
第三節 黃侃的文
第五章 黃侃的學術宗旨與影響
節 黃侃的學術宗旨
第二節 昔侃的學術影響
內容簡介
“國學”是頗有爭議的復雜概念。在清末以前,古人不必使用這一概念。在國勢日頹、民族危亡之時,流亡在日本的志士仁人開始利用日本人的這一名詞,表述中國古代的學術文化。章太炎說:“夫國學者,國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世,徒恃國學固不足以立國矣。而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣,而吾未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起,即將影響於國家之存滅,是不亦視前世為尤岌岌乎?”
文化的差異不僅隻是時代性的差異,也有民族性的差異。在一定意義上,我們又可以說,“國學”即是中國的古典學,它以古代中國的語言文字、信仰、學術思想和民俗文化為中心。按傳統圖書與學術之分類有經、史、子、集四部,或義理、考據、辭章、經世之學的諸路向。
其實,國學是開放的,包含了歷朝歷代消化吸收了的外來各種文化。我們不能把國學狹隘化。一,國學不隻是漢民族的學術文化,它包含了歷目前......