●重版說明
●1997年版前言
●一 個體言說與“主義”話語
●1 “主義”的世紀與知識社會學
●2 無政府主義與現代中國社會思想的嬗變
●3 “主義”的與個體的社會理論
●4 現代社會制度的二次正當性論證
●5 舍勒的知識類型論與社會化的個體信仰
●6 “主義”話語與世界觀的現代性
●7 曼海姆的意識形態論及其批判
●8 公共論域中“主義”話語的競爭
●二 審美主義與現代性
●1 審美感與此岸感
●2 中國審美主義的獨特性？
●3 西歐審美主義傳統及其類型
●4 現代感覺與身體的優先性
●5 現代感覺的社會基礎
●6 再論感覺的在體論基礎
●三 怨恨與現代性
●1 怨恨與資本主義精神......
內容簡介
《現代性與現代中國》源於作者劉小楓出版於20年前（即1998年）的舊作《現代性社會理論緒論》的後半部分。修訂版延續了舊有的觀點，修改了一些語詞、句子和標點，使得表達更為準確，注釋方式也盡可能符合現在的格式規範。
《現代性與現代中國》力求通過進入現代性問題的縱深來討論迄今的社會理論的問題性。作者具有很好明確的問題意識，其思路是帶著中國問題進入西方問題再返回中國問題。
20年前此書初版時，在學界引發極大反響，甚至有人評論說：“本書無疑是劉小楓具有創造性的著作，他似乎揭開了為所有中國學者所熱切關注的現代性的真正本質。”20年後，在當今中國的快速發展和日益優選化背景下，此書的學術意義愈加彰顯。
重版說明1987年，命中注定的《拯救與逍遙》殺青後，筆者即著手考察西方基督教神學的現代狀況，同時繼續致力搞清西方現代學術兩大主流（現像學哲學和社會理論）的學問路徑。1990年代中期，筆者完成《現代性社會理論緒論：現代性與現代中國》（香港：牛津大學出版社，1996），算是對自己的八十年代心願有了一個交代，繼而又開始學習施米特的政治法學。為了盡可能具體而又全面地理解西方的現代學問，筆者耗費了近20年光陰。筆者當時用“現代學”來概括整個西方的現代學問，全然沒有想到自己有朝一日會調轉方向，轉而探究西方的古典學問——不是西方大學“古典學”專業意義上的學問（這相當於我們中文繫裡的古典文獻學或歷史繫的歷史文獻學甚至考古學專業），而是精神品質上與現代學問有別的古典學問。在巴塞爾大學學習古典語文時，筆者已經對古希臘羅馬經典產生興趣，但直到1998年纔真正著手學習古典作品。自那以來也已經有近20年光陰，筆者迄......
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