●序
●緒論
●第一章 中晚唐儒學為何要復興:“末學馳騁”與“儒道不舉”
●第一節 “末學馳騁”:佛教的繁榮發展
●第二節 “儒道不舉”:儒學的式微
●第二章 如何應對佛教的挑戰:闢佛與融佛
●第一節 “統合儒釋,宣滌疑滯”
●第二節  與韓愈斥佛與否的公案
●第三節  對佛教的認同與批評
●第四節  “統合儒釋”思想評析
●第三章 儒家經典如何重新獲得活力:“我注六經”與“六經注我”
●第一節 中晚唐解經範式變革的學術背景
●第二節  解經範式變革的內容
●第三節  解經範式變革的方法
●第四節 《論語筆解》與韓愈經學思想
●第五節 中晚唐解經範式變革思想的意義
●第四章 如何彰顯天人關繫論中儒家的人道原則:孟學路線與苟學路線
●第一節 “天人不相預”與人道原則
●第二節 “自”論與人道原則
●第三節 “天”之“自然”性與人道原則......
南禪宗重視對佛教經論的講說,注重對佛教義理的探究。但對具體禪修卻相對輕忽,重慧學而輕定學;北禪宗與之相反,重視禪定的修習和具體的如造像等功德的積累,而相對忽視對佛教義理的探討,重定學輕慧學。所謂“北方暗證禪師”和“南方文字論師”。南宗和北宗各有所執,或執有,或執無(空),執無(空)者(即南統)末流誕妄;執有者(即北統)末流拘泥。但在南北朝末期至隋唐之際興起了一股南北學圓融的思潮,如慧思主張“由定發慧”,提倡的“定慧雙開”,但在定和慧之間仍立足於定;而其弟子智顗同樣主張將“南義北禪”的不同學風更加圓融地統合成一整體,實現了從早期的“由定而慧”到後期“止觀雙修”、“定慧力等”的轉變,有效地超越了南北二學統的對立。發展到惠能,提出了定慧雙修觀,統合兩家而結束了兩學統的分離。但慧能之後,旋即陷入了神會發起的南禪和北禪的門派分立之況。在學術上,北宗禪法......
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