了得網歷史_張大可講史記

一、《史記》是一部繼往開來的百科全書眾所周知，《史記》是一部文史名著，它既是史學，又是文學，帝王稱本紀，人臣稱列傳，以人物為綱，以時間為緯，記敘歷史事件，合稱紀傳體。《史記》內容極豐富，它是一部融史學、文學、哲學於一體的曠世大典。依據《史記》的歷史價值與功效、創作宗旨、記載內容等角度，可以說《史記》是一部人人**的國學根柢書、人倫道德教科書、繼往開來的百科全書。下面我們將從三個方面具體介紹《史記》是一部什麼樣的書，其中著重講述其百科全書的內容。
人人**的國學根襁書在中國傳統文化國學精品中，《史記》是中國古代民族文化的精華。其一，是**次繫統的大規模的文獻整理；其二，《史記》是我國**部通史，** 次敘述了全社會、***的歷史；其三，創造了民族共同心理的歷史哲學；其四，《史記》的歷史與文學成就遺澤後世。《史記》是思想的源泉，養育著一代又一代的人，具有其他中國傳統文化國學作品所無法比擬的凝聚作用。這一特殊的歷史價值與地位，使《史記》成為國人**的國學根柢書。
司馬遷的思想、精神、人格對中國各知識階層及對中華民族都產生了不可估量的影響，以至於不研究司馬遷及其《史記》，就不知文化研究從何談起。隨著時間的推移，《史記》日益普及，研究隊伍不斷擴大，由古及今，每一個時代都有一大批的名流學者涉足這一領域：漢代學者班彪、班固父子，文獻學家劉向、褚少孫，哲學家揚雄、王充等；唐宋文學八大家，史學家劉知畿、鄭樵，哲學家程顥、程頤、朱熹等數十人；清代的考據大家與文、史、哲各界學術泰鬥，如顧炎武、王鳴盛、錢大昕、趙翼、萬斯同、王念孫、閻若璩、章學誠等；近現代的梁啟超、劉師培、王國維、胡適、魯迅、郭沫若、侯外廬、範文瀾、錢穆、施之勉、朱東潤、程金造、陳直、楊向奎、錢鐘書、蔡尚思；等等。據統計，近三十年來，研讀《史記》的各類學者有兩千餘人，發表的論文有四千餘篇，著作一百六十餘部，總字數七千多萬字，這是其他單部古籍研究所無法比擬的。
人倫道德教科書《史記》的創作宗旨：繼《春秋》創一代大典，為後王立法，為人倫立則。關於孔子作《春秋》說，司馬遷在《史記·孔子世家》、《十二諸侯年表》、《儒林列傳》、《太史公自序》等篇章中均有記載。
大意是：春秋末年周王室衰微，王道中斷，孔子為救世人而周遊列國宣傳王道，但各諸侯國都不能用他。
晚年的孔子受獲麟的激勵而作《春秋》。《春秋》筆削嚴謹，辭約旨博，字裡行間蘊涵了許多“義法”，孔子就是依據這些義法來評價歷史和現實的，以使“ 亂臣賊子懼”。《十二諸侯年表序》講，孔子“論史記舊文，興於魯而次《春秋》……以制義法，王道備，人事浃”。《太史公自序》說得*鮮明，孔子作《春秋》是“上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼*世，補敝起廢，王道之大者也”。即從道德評判出發，樹立社會楷模，整頓社會秩序，概括為兩句話，“為後王立法，為人倫立準則”。《春秋》“王法 ”施行之日，就是王道社會的重建之時。《春秋》是禮義的“大宗”，是凝聚了孔子心血、希望、理想的力作，是知孔罪孔的一大依據。《太史公自序》說：故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。
繼往開來的百科全書為了實現繼《春秋》創一代大典的理想，司馬遷鮮明地把創作宗旨具化為十五個字：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”也就是說，司馬遷把天、地、人，以及古今歷史的發展和變化，納入了一書的範圍，天文、地理、人事、物事，無所不包。用今天的話講，《史記》把自然科學、社會科學統括於一書。這裡，從歷史學角度看《史記》的百科內容，它囊括天人古今，可概括為五個方面。
其一，備載天地萬物。天地是人生之根本，人類社會活動的舞臺。司馬遷“究天人之際”，把天文、地理、水利等自然環境納入史學範疇，考察人與自然的依存關繫。司馬遷十分形像地指出：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。”（《史記·屈原賈生列傳》）父母為個體人的根本，天地為人類的根本。
研究人，必須研究天，研究地，就這樣，天文學、地理學在《史記》中得到了反映，即特立了《天官書》、《歷書》、《河渠書》等專篇。此外，《夏本紀》三分之二的篇幅也是地理專篇。
其二，囊括**大政。五帝三王時代，**大政被歸納為八政：一日食，二日貨，三日祀，四日司空，五日司徒，六日司寇，七日賓，八日師。這是先秦時代儒家的八政觀念，載於《尚書·洪範》，《史記》采人《宋微子世家》。民以食為天，故食、貨居八政的**、第二位。《史記》八書為：禮、樂、律、歷、天官、封禪、河渠、平準。司馬遷認為禮是維繫等級秩序的制度，為治國之頭等大事，所以列禮為八書之首。禮樂相輔為治，故《樂書》與《禮書》蟬聯。《洪範》八政內容在八書中的反映，“食”、“貨 ”對應“平準”，“祀”對應“封禪”，“司空”對應“河渠”，“賓”對應“禮”、“樂”，“師”對應“兵’，（即《律書》）。《洪範》八政的司徒、司寇在八書中沒有對應之篇，但在列傳中有對應之篇，“司徒”對應“儒林”，“司寇”對應“循吏”、 “酷吏”。同時，《史記。貨殖列傳》亦為食貨之事。對應隻是一種近似的比較，並不等同。總之，《洪範》八政，在《史記》中均有所體現，表明司馬遷把 **大政納入了歷史學研究範圍，專列八書繫列開後世政書之先河。內容和序列的調整，表現了司馬遷的史學觀點和**大政的輕重序列。班固《漢書》十志，序列為律歷、禮樂、刑、食貨、郊祀、天文、五行、地理、溝洫、藝文，內容*豐富，結構*嚴密，發展了司馬遷史學，這是應當揭明的。班固還把職官納入了史學範圍，創《百官公卿表》以載其制。
其三，展現古今社會。**大政隻是社會生活的一部分，而*豐富、*廣闊的內容，應是社會基層大眾的物質及精神文化生活。歷史家的責任，就是要全面地反映以往歷史的社會生活，擺事實，講道理，還歷史本來面目，知往鋻今，使讀者受到啟迪。司馬遷很好地盡到了他的責任，以人物為中心貫通古今，全面地展現了古今社會實況。他不隻研究帝王將相等上層人物，也研究社會下層各階級、各階層的人物，全方位反映社會生活，而且對古代社會的風俗習慣、精神風貌等，都進行了認真的研究與總結，達到了“備天地萬物”於一書的境界。
其四，辨章一切學術。《太史公自序》論列六家要指，又立“老莊申韓”、“孟子荀卿”等列傳，辨章學術，把學術、學派納入了史學研究範圍。班固在《漢書》中立《藝文志》，對學術學派進行分類，使其*加條理化和嚴密，這是弘揚司馬遷之學。司馬遷的視野是極其廣闊的。有些學術、學問，在當時還不甚發達，或未引起史家足夠的重視，無論《史記》、《漢書》都沒有專列論載，但司馬遷納入了其研究範圍。如金石、簡牘、甲骨，作為專門學術是後代的事，金石學形成於宋代，簡牘學、甲骨學奠基於近代，但這些學問早在先秦就已經發源。三代已經開始了鑄鼎彝，秦代已經重刻石，甲骨盛行於殷周，秦漢是簡牘為主的時代。《史記》對金石、簡牘、甲骨都有不同程度的載述。《周本紀》記武王克殷後“封諸侯，班賜宗彝，作《分殷之器物》”。《秦始皇本紀》多次記載“刻石頌秦德”。《封禪書》記載得寶鼎，李少君鋻賞齊桓公器。這說明司馬遷已將金石作為史學研究對像。《周本紀》記“尹佚策祝日”，《齊太公世家》記“史佚策祝”，《魯周公世家》記“史策祝日”，《孔子世家》記“（孔子）讀《易》，韋編三 *”，《匈奴列傳》記漢遺單於書，牘以尺一寸。單於遺漢書以尺二寸牘，及印封皆令廣大長，反映了簡牘的形制、使用情況。可以說簡牘已納入了史學研究對像。至於甲骨，有《龜策列傳》，此外記載卜筮卦像的篇章是很多的，如《周本紀》、《晉世家》、《田敬仲世家》等篇，不必一一具引。
其五，遺事舊聞納入史學研究範圍。拾遺事，網舊聞，司馬遷將之作為史學理論貫徹。這在《太史公自序》中作了明確的交代。一則日“拾遺補藝”，《索隱》注：“補六藝之闕也。”再則日“網羅天下放失舊聞”，《索隱》注：“舊聞有遺失放逸者，網羅而考論之也。”拾遺補缺，《左傳》注《春秋》開其端，司馬遷條釋為理論，成為中國史學的傳統。裴松之《三國志注》，發展成為一種史書體裁，可以說是司馬遷拾遺補缺、網羅舊聞理論在實踐中的發揚與光大。
拾遺補缺，貫徹在其創作過程中，使《史記》內容*加全面。如孔子高足七十子，《仲尼弟子列傳》實載七十七人。《史記正義》注：“公伯寮、秦冉、郫單，《家語》不載。”說明也補了《孔子家語》之缺。《日者列傳》說：“古者卜人所以不載者，多不見於篇。及至司馬季主，餘志而著之。”古代日者社會地位低賤，史書不載，司馬遷特補前人之失而作《日者列傳》。列傳中有許多人物附傳，亦是補無傳之缺，如《衛將軍驃騎列傳》補公孫賀、李息等十六人無傳之缺。《史記》十表，特別是漢代諸表，不僅補紀、傳人物之缺，也補行政大政之缺。如《將相表》記高祖六年“立大市”，“*命咸陽日長安”，以及太尉之廢置，都是本紀中沒有記載的。
以上條列了司馬遷創立百科全書式通史的五個主要方面，均屬歷史學的範疇，所以《史記》*本質的定位，是一部歷史學著作。由於以人為中心，司馬遷寫人，創造了傳記文學。《史記》既是史學，又是文學，所以一般稱《史記》是一部文史名著。P3－7

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