| | | 張大可講史記 | 該商品所屬分類:歷史 -> 史家名著 | 【市場價】 | 272-393元 | 【優惠價】 | 170-246元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787300174792 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中國人民大學
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ISBN:9787300174792
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作者:張大可
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頁數:207
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出版日期:2013-06-01
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印刷日期:2013-06-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:228千字
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張大可編著的《張大可講史記》內容分為十二講,是作者在中國**廣播電臺“海外孔子學堂”講座的講稿。本書選取《史記》中的一些精彩段落,用大眾的語言加以解釋,文字淺顯,是一本適合大眾讀者閱讀的歷史入門書。本書僅僅是作者品讀的點滴體會,卻也是打開《史記》這部百科知識寶庫的一串鑰匙。
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《史記》在中國傳統文化國學精品中。是一部人
人必讀的根柢書,它有取之不盡的思想源泉,滋養著
一代又一代人的成長,具有無與倫比的凝聚作用。張
大可編著的《張大可講史記》選取《史記》中的一些
精彩段落,用大眾的語言加以解釋評析。文字淺顯易
懂,語言風格活潑,《張大可講史記》是一本適合大
眾讀者閱讀的歷史入門書。
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**講 《史記》其書 一、《史記》是一部繼往開來的百科全書 二、《史記》對中國史學和文學的貢獻 (一)《史記》對中國史學的貢獻 (二)《史記》對中國文學的貢獻 第二講 司馬遷其人 一、多彩的人生 二、發憤著書 第三講 司馬遷寫戰爭 一、司馬遷的戰爭觀 二、秦趙長平之戰 三、秦王翦滅楚之戰 四、項羽滅秦的巨鹿之戰 第四講 司馬遷寫歷史事變 一、趙武靈王胡服騎射 (一)年少即位 (二)胡服騎射 (三)胡服改革的意義 二、秦漢之際天下三嬗 (一)陳勝發難 (二)項羽滅秦 (三)劉邦誅暴 三、楚漢相爭 (一)劉項雙方戰略 (二)成皋對峙,智力俱困 (三)垓下決戰,楚亡漢興 第五講 司馬遷寫雄主 一、千古一帝秦始皇 二、評說雄主漢武帝 第六講 司馬遷寫明君賢臣 一、司馬遷筆下的明君 二、司馬遷筆下的賢臣 三、司馬遷寫明君賢臣“志古自鏡” 第七講 司馬遷寫謀略人物 一、張良智計 二、陳平奇計 第八講 司馬遷寫做儻英傑 一、淳於髡諷諫齊威王 二、藺相如大智大勇 三、呂不韋從政,奇貨可居 四、李廣難封 第九講 司馬遷寫雪恥故事 一、趙氏孤兒興家滅仇 二、勾踐臥薪嘗膽報國仇 三、範雎雪恥,須賈馬食 四、伍子胥掘墓鞭尸 第十講 司馬遷寫冤案 一、晁錯削藩身棄市 二、周亞夫平亂餓死獄中 三、竇田相爭,君子敗小人勝 四、風雲詭譎,世態炎涼 第十一講 司馬遷寫婦女 一、巾幗不讓須眉 二、識大體明大義的女性 三、頌揚纔智與剛烈的女性 四、《史記》中的愛情故事 五、司馬遷進步的女性觀 第十二講 司馬遷的進步思想 一、進步的道德理念 二、開明的政治思想 三、富國利民的經濟思想 四、民族一統思想
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一、《史記》是一部繼往開來的百科全書
眾所周知,《史記》是一部文史名著,它既是史
學,又是文學,帝王稱本紀,人臣稱列傳,以人物為
綱,以時間為緯,記敘歷史事件,合稱紀傳體。《史
記》內容極豐富,它是一部融史學、文學、哲學於一
體的曠世大典。依據《史記》的歷史價值與功效、創
作宗旨、記載內容等角度,可以說《史記》是一部人
人**的國學根柢書、人倫道德教科書、繼往開來的
百科全書。下面我們將從三個方面具體介紹《史記》
是一部什麼樣的書,其中著重講述其百科全書的內容
。 人人**的國學根襁書
在中國傳統文化國學精品中,《史記》是中國古
代民族文化的精華。其一,是**次繫統的大規模的
文獻整理;其二,《史記》是我國**部通史,**
次敘述了全社會、***的歷史;其三,創造了民族
共同心理的歷史哲學;其四,《史記》的歷史與文學
成就遺澤後世。《史記》是思想的源泉,養育著一代
又一代的人,具有其他中國傳統文化國學作品所無法
比擬的凝聚作用。這一特殊的歷史價值與地位,使《
史記》成為國人**的國學根柢書。 司馬遷的思想、精神、人格對中國各知識階層及
對中華民族都產生了不可估量的影響,以至於不研究
司馬遷及其《史記》,就不知文化研究從何談起。隨
著時間的推移,《史記》日益普及,研究隊伍不斷擴
大,由古及今,每一個時代都有一大批的名流學者涉
足這一領域:漢代學者班彪、班固父子,文獻學家劉
向、褚少孫,哲學家揚雄、王充等;唐宋文學八大家
,史學家劉知畿、鄭樵,哲學家程顥、程頤、朱熹等
數十人;清代的考據大家與文、史、哲各界學術泰鬥
,如顧炎武、王鳴盛、錢大昕、趙翼、萬斯同、王念
孫、閻若璩、章學誠等;近現代的梁啟超、劉師培、
王國維、胡適、魯迅、郭沫若、侯外廬、範文瀾、錢
穆、施之勉、朱東潤、程金造、陳直、楊向奎、錢鐘
書、蔡尚思;等等。據統計,近三十年來,研讀《史
記》的各類學者有兩千餘人,發表的論文有四千餘篇
,著作一百六十餘部,總字數七千多萬字,這是其他
單部古籍研究所無法比擬的。 人倫道德教科書
《史記》的創作宗旨:繼《春秋》創一代大典,
為後王立法,為人倫立則。關於孔子作《春秋》說,
司馬遷在《史記·孔子世家》、《十二諸侯年表》、
《儒林列傳》、《太史公自序》等篇章中均有記載。 大意是:春秋末年周王室衰微,王道中斷,孔子為救
世人而周遊列國宣傳王道,但各諸侯國都不能用他。 晚年的孔子受獲麟的激勵而作《春秋》。《春秋》筆
削嚴謹,辭約旨博,字裡行間蘊涵了許多“義法”,
孔子就是依據這些義法來評價歷史和現實的,以使“
亂臣賊子懼”。《十二諸侯年表序》講,孔子“論史
記舊文,興於魯而次《春秋》……以制義法,王道備
,人事浃”。《太史公自序》說得*鮮明,孔子作《
春秋》是“上明三王之道,下辨人事之紀,別嫌疑,
明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,
繼*世,補敝起廢,王道之大者也”。即從道德評判
出發,樹立社會楷模,整頓社會秩序,概括為兩句話
,“為後王立法,為人倫立準則”。《春秋》“王法
”施行之日,就是王道社會的重建之時。《春秋》是
禮義的“大宗”,是凝聚了孔子心血、希望、理想的
力作,是知孔罪孔的一大依據。《太史公自序》說:
故有國者不可以不知《春秋》,前有讒而弗見,
後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》,守經
事而不知其宜,遭變事而不知其權。為人君父而不通
於《春秋》之義者,必蒙首惡之名。為人臣子而不通
於《春秋》之義者,必陷篡弒之誅,死罪之名。其實
皆以為善,為之不知其義,被之空言而不敢辭。夫不
通禮義之旨,至於君不君,臣不臣,父不父,子不子
。夫君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無道,子不
子則不孝。此四行者,天下之大過也。以天下之大過
予之,則受而弗敢辭。故《春秋》者,禮義之大宗也
。夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所為用者易
見,而禮之所為禁者難知。 繼往開來的百科全書
為了實現繼《春秋》創一代大典的理想,司馬遷
鮮明地把創作宗旨具化為十五個字:“究天人之際,
通古今之變,成一家之言。”也就是說,司馬遷把天
、地、人,以及古今歷史的發展和變化,納入了一書
的範圍,天文、地理、人事、物事,無所不包。用今
天的話講,《史記》把自然科學、社會科學統括於一
書。這裡,從歷史學角度看《史記》的百科內容,它
囊括天人古今,可概括為五個方面。 其一,備載天地萬物。天地是人生之根本,人類
社會活動的舞臺。司馬遷“究天人之際”,把天文、
地理、水利等自然環境納入史學範疇,考察人與自然
的依存關繫。司馬遷十分形像地指出:“夫天者,人
之始也;父母者,人之本也。”(《史記·屈原賈生
列傳》)父母為個體人的根本,天地為人類的根本。 研究人,必須研究天,研究地,就這樣,天文學、地
理學在《史記》中得到了反映,即特立了《天官書》
、《歷書》、《河渠書》等專篇。此外,《夏本紀》
三分之二的篇幅也是地理專篇。 其二,囊括**大政。五帝三王時代,**大政
被歸納為八政:一日食,二日貨,三日祀,四日司空
,五日司徒,六日司寇,七日賓,八日師。這是先秦
時代儒家的八政觀念,載於《尚書·洪範》,《史記
》采人《宋微子世家》。民以食為天,故食、貨居八
政的**、第二位。《史記》八書為:禮、樂、律、
歷、天官、封禪、河渠、平準。司馬遷認為禮是維繫
等級秩序的制度,為治國之頭等大事,所以列禮為八
書之首。禮樂相輔為治,故《樂書》與《禮書》蟬聯
。《洪範》八政內容在八書中的反映,“食”、“貨
”對應“平準”,“祀”對應“封禪”,“司空”對
應“河渠”,“賓”對應“禮”、“樂”,“師”對
應“兵’,(即《律書》)。《洪範》八政的司徒、
司寇在八書中沒有對應之篇,但在列傳中有對應之篇
,“司徒”對應“儒林”,“司寇”對應“循吏”、
“酷吏”。同時,《史記。貨殖列傳》亦為食貨之事
。對應隻是一種近似的比較,並不等同。總之,《洪
範》八政,在《史記》中均有所體現,表明司馬遷把
**大政納入了歷史學研究範圍,專列八書繫列開後
世政書之先河。內容和序列的調整,表現了司馬遷的
史學觀點和**大政的輕重序列。班固《漢書》十志
,序列為律歷、禮樂、刑、食貨、郊祀、天文、五行
、地理、溝洫、藝文,內容*豐富,結構*嚴密,發
展了司馬遷史學,這是應當揭明的。班固還把職官納
入了史學範圍,創《百官公卿表》以載其制。 其三,展現古今社會。**大政隻是社會生活的
一部分,而*豐富、*廣闊的內容,應是社會基層大
眾的物質及精神文化生活。歷史家的責任,就是要全
面地反映以往歷史的社會生活,擺事實,講道理,還
歷史本來面目,知往鋻今,使讀者受到啟迪。司馬遷
很好地盡到了他的責任,以人物為中心貫通古今,全
面地展現了古今社會實況。他不隻研究帝王將相等上
層人物,也研究社會下層各階級、各階層的人物,全
方位反映社會生活,而且對古代社會的風俗習慣、精
神風貌等,都進行了認真的研究與總結,達到了“備
天地萬物”於一書的境界。 其四,辨章一切學術。《太史公自序》論列六家
要指,又立“老莊申韓”、“孟子荀卿”等列傳,辨
章學術,把學術、學派納入了史學研究範圍。班固在
《漢書》中立《藝文志》,對學術學派進行分類,使
其*加條理化和嚴密,這是弘揚司馬遷之學。司馬遷
的視野是極其廣闊的。有些學術、學問,在當時還不
甚發達,或未引起史家足夠的重視,無論《史記》、
《漢書》都沒有專列論載,但司馬遷納入了其研究範
圍。如金石、簡牘、甲骨,作為專門學術是後代的事
,金石學形成於宋代,簡牘學、甲骨學奠基於近代,
但這些學問早在先秦就已經發源。三代已經開始了鑄
鼎彝,秦代已經重刻石,甲骨盛行於殷周,秦漢是簡
牘為主的時代。《史記》對金石、簡牘、甲骨都有不
同程度的載述。《周本紀》記武王克殷後“封諸侯,
班賜宗彝,作《分殷之器物》”。《秦始皇本紀》多
次記載“刻石頌秦德”。《封禪書》記載得寶鼎,李
少君鋻賞齊桓公器。這說明司馬遷已將金石作為史學
研究對像。《周本紀》記“尹佚策祝日”,《齊太公
世家》記“史佚策祝”,《魯周公世家》記“史策祝
日”,《孔子世家》記“(孔子)讀《易》,韋編三
*”,《匈奴列傳》記漢遺單於書,牘以尺一寸。單
於遺漢書以尺二寸牘,及印封皆令廣大長,反映了簡
牘的形制、使用情況。可以說簡牘已納入了史學研究
對像。至於甲骨,有《龜策列傳》,此外記載卜筮卦
像的篇章是很多的,如《周本紀》、《晉世家》、《
田敬仲世家》等篇,不必一一具引。 其五,遺事舊聞納入史學研究範圍。拾遺事,網
舊聞,司馬遷將之作為史學理論貫徹。這在《太史公
自序》中作了明確的交代。一則日“拾遺補藝”,《
索隱》注:“補六藝之闕也。”再則日“網羅天下放
失舊聞”,《索隱》注:“舊聞有遺失放逸者,網羅
而考論之也。”拾遺補缺,《左傳》注《春秋》開其
端,司馬遷條釋為理論,成為中國史學的傳統。裴松
之《三國志注》,發展成為一種史書體裁,可以說是
司馬遷拾遺補缺、網羅舊聞理論在實踐中的發揚與光
大。 拾遺補缺,貫徹在其創作過程中,使《史記》內
容*加全面。如孔子高足七十子,《仲尼弟子列傳》
實載七十七人。《史記正義》注:“公伯寮、秦冉、
郫單,《家語》不載。”說明也補了《孔子家語》之
缺。《日者列傳》說:“古者卜人所以不載者,多不
見於篇。及至司馬季主,餘志而著之。”古代日者社
會地位低賤,史書不載,司馬遷特補前人之失而作《
日者列傳》。列傳中有許多人物附傳,亦是補無傳之
缺,如《衛將軍驃騎列傳》補公孫賀、李息等十六人
無傳之缺。《史記》十表,特別是漢代諸表,不僅補
紀、傳人物之缺,也補行政大政之缺。如《將相表》
記高祖六年“立大市”,“*命咸陽日長安”,以及
太尉之廢置,都是本紀中沒有記載的。 以上條列了司馬遷創立百科全書式通史的五個主
要方面,均屬歷史學的範疇,所以《史記》*本質的
定位,是一部歷史學著作。由於以人為中心,司馬遷
寫人,創造了傳記文學。《史記》既是史學,又是文
學,所以一般稱《史記》是一部文史名著。P3-7
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