劉樂恆的《馬一浮六藝論新詮》將六藝論展示為一個本源而本真的“意義機制”。通過六藝論意義機制，馬先生試圖解決現代中國社會乃至全人類在道德、存在、形上等深層問題上的意義危機。馬先生對當時的意義危機的思考，在當代仍然有其深遠的啟發性意義。的
本書*重要的內容，是正面闡發馬一浮先生六藝論的內在思想結構，指出六藝之道是“六藝之為全體”、“六藝之為大用”、“六藝之為工夫”三方面相互構成而展示出來的。這三個性質的互構互攝，造就出意義世界的生發、醞釀、交織、流動與發用，同時也構成了六藝論的主干內容和根本環節。

劉樂恆的《馬一浮六藝論新詮》集中展示了馬一 浮六藝論的義理結構，將六藝論詮釋為一個本源而本 真的“意義機制”，並將馬一浮以六藝論為核心的文 化哲學與其以“簡易”為特色的義理名相論相融通起 來。據此，本書還闡發出六藝論的現代意義。

引論
一、研究意義
二、文獻綜述
三、研究方法
四、本書概要
第一章 六藝論的確立過程
一、西風美雨，返歸傳統
二、楚泉點化，見性自悟
三、由佛入儒，專研六藝
四、闡揚六藝，書院講學
五、適性忘年，漚滅歸海
第二章 六藝論的學術思想史背景
一、孔子六藝思想
二、戰國六藝思想
三、漢唐六藝思想
四、宋明六藝思想
五、近代六藝思想
第三章 六藝論的時代關懷
一、講明國學統類
二、確立簡易之道
三、解構富強之夢
四、達致充量和諧
第四章 六藝論述要之一：六藝作為意義機制
一、“意義機制”釋義
二、六藝之為全體
三、六藝之為大用
四、六藝之為工夫
第五章 六藝論述要之二：六藝作為判教繫統
一、六藝判教綜論
(一)六藝統攝諸子之學
(二)六藝統攝四部之學
(三)六藝統攝西方學術
二、六藝判教下的老子論
(一)老子因任其習
(二)老子能夠見性
(三)老子具一隻眼
三、六藝判教下的儒佛論
(一)儒佛差異論
(二)儒佛會通論
(三)對宋儒闢佛論的反思
四、六藝判教下的哲學論
(一)馬一浮對西方哲學的批判
(二)馬一浮論義理之學與哲學
(三)馬一浮論義理之學與哲學的會通
第六章 六藝論述要之三：六藝作為互攝繫統
一、“互攝”釋義
二、《詩》教：以“感興”通達六藝
三、《易》教：以“觀像”涵攝六藝
第七章 六藝論述要之四：六藝論的**根據
一、簡易論述略
(一)簡易領悟史
(二)簡易的結構
(三)不易與變易
二、簡易與理氣
(一)變易：由理而氣
(二)不易：由氣而理
(三)簡易：理氣圓融
三、簡易與性情
(一)變易：習氣生成
(二)不易：刊落習氣
(三)簡易：心統性情
四、簡易與朱陸會通
(一)簡易與朱陸會通
(二)簡易與心性理氣
(三)簡易與修養工夫
五、簡易與熊馬之辯
(一)熊十力三易論綜述
(二)在不易與變易之間
(三)熊馬三易之辯省思
第八章 六藝論的當代性價值
一、六藝論與經學復興
二、六藝論與國學繫統
三、六藝論與現代儒學
四、六藝論與通識教育
主要引用文獻
後記