《列子》又名《衝虛經》、《衝虛真經》，是道家重要典籍，由鄭人列御寇所著。該書按章節分為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇，每一篇均由多個寓言故事組成，寓道於事。其中較為人熟悉的包括“愚公移山”、“杞人憂天”、“亡呋者”、“歧路亡羊”等。本書選取《列子》中的一些章節，用翻譯來初步清除文字障礙，用述評來大致揣摩道家的心緒，讓廣大向往國學的讀者*方便、*正確地了解國學的基礎知識。

《列子》作為道家經典，雖然其成書真偽歷代有爭論，但因其充滿了 個性和智慧，一直受到讀者的喜愛，其中寓言故事百餘篇，如黃帝神遊、 愚公移山、歧路亡羊、杞人憂天等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長 ，發人深思。本書從道是何物、淡然生死、自然而然、物我兩忘、洞察小 慧、清談玄論、真假難辨七個方面，將《列子》一書的精髓輕松完整地展 現於讀者眼前。因此，本書不失為一本全面了解《列子》的入門讀物，也 可以作為一種為初學者教授《列子》的基礎教程。

出版說明
前言
第一章 道是何物
第二章 淡然生死
第三章 自然而然
第四章 物我兩忘
第五章 洞察小慧
第六章 清談玄論
第七章 真假難辨
篇目索引

第一章 道是何物 道，是*令中國人引以為榮的漢字之一，也是*讓人頭疼的一個字， 它和天、理、氣等等都屬於中國哲學的基本術語，這種術語的定義豐富而 又模糊，不是簡單地說多義、多元就可以了。
在漢語中，道，的確是一個高度抽像的詞彙，以至於你想**了解它 幾乎是不可能的。千百年來，人們在不停地用著這個詞來表達意思，在古 籍中的使用頻率極高，而我們也不妨把所有的實用案例都看作是對這個詞 的詮釋。面對這樣的情況，想用一兩句話來解釋“道”，那是決不會令人 滿意的。許多現代的詞典或論文出於實際需要把“道”解釋為規律、本體 之類，無非是把西方哲學中的類似範疇搬過來，其吻合度究竟如何，哲學 家會去討論，但對於我們來說這決不是一個好主意。因為我們都是說漢語 的中國人，舶來的規律、本體我們看似很熟，那隻是教科書上用得多罷了 ，真正熟悉的還是透過語言融入內心的漢語詞彙。哪怕是剛剛開始正式學 習的少年，他**可以通過“茶道”、“劍道”、“養生之道”這些依稀 相識的種種去構架他自己心中關於“道”的理解，又哪裡需要陌生的詞彙 來做這種騎驢找驢的文字遊戲呢？ 考卷上的詞語解釋題是一回事，自己的學習、體悟是另一回事。看看 中國的古人是如何來表述這個麻煩的“道”的，或許等你漸漸把這些看熟 了，雖然同樣無法用片言隻語解釋“道”，卻再不會去試圖尋找這樣一種 簡單的解釋。
【原文】 子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫眎之，猶眾庶也。國不 足，將嫁於衛。弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所謁，先生將何以教 ？先生不聞壺丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子 嘗語伯昏瞀人。吾側聞之，試以告女。其言日：有生不生，有化不化。不 生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化 。常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾，四時爾。不生者疑獨，不 化者往復。往復，其際不可終；疑獨，其道不可窮。《黃帝書》曰：‘谷 神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。’ 故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息 。謂之生化形色智力消息者，非也。” ——《天瑞》 【今譯】 列子住在鄭國的圃田，四十年來沒人知道他。在公卿大夫這般貴族看 來，他就像是一般的老百姓一樣。鄭國發生了饑荒，列子準備離家到衛國 去。他的學生說：“老師這次出去，不知什麼時候纔能回來，學生想請教 一些問題，老師將給我們一些什麼樣的教導呢？老師沒有聽說過壺丘子林 的話嗎？”列子笑了，說：“壺丘先生哪裡又說什麼了！即使如此，他曾 經告訴過伯昏瞀人一些話，我從旁邊聽到了，就把這告訴你們吧。他說： 有能生成萬物卻不能生出自身的，有能演化萬物卻不能演化自身的，無所 謂生成的纔能生成無數眾生，無所謂演化的纔能演化萬物。有生成不是因 為誰能去生成什麼，而是不得不生成；有演化不是誰能去演化什麼，而是 不得不演化，所以說常生常化。常生常化就是時時刻刻在生成，時時刻刻 在演化，正如陰陽和四時。那無所謂生成的，可能就是宇宙中***的 本原；那無所謂演化的，則循環往復。循環往復，便找不到它的邊際盡頭 ；可能是宇宙中***的本原，其中的道理當然無法窮盡。《黃帝書》 說：‘虛空之神不死，它就叫做玄牝。玄牝的大門，就叫做天地的本根。
綿延斷續，好像存在又並不真切，卻耗用不盡。’所以生成萬物的，自己 無所謂從何生成；演化萬物的，自己無所謂被誰演化。自己生成，自己演 化；自己成形，自己著色；自己產生智慧，自己產生力量；自己消亡，自 己生長。說有誰去使它生成、演化、成形、著色、產生智慧、產生力量、 消亡、生長，那是錯誤的。” 【述評】 我們現在摘選《列子》的若干語段作翻譯、加述評，本意在於使讀者 能夠通過局部了解整體，所謂窺一斑而知全豹。如果是出於這樣的目的， 選這一段做樣本本不合適，一來這一段不好玩，二來其內容神神道道，大 有不知所雲的意思，一邊翻譯一邊心慌，再要給它做述評真是自找麻煩。
之所以還是選了它，理由隻有一個：它是全書的**段。
這個理由看似有點荒誕，但不妨靜心分析一下其中的道理。我們讀一 本書為了什麼？別光說好聽的，什麼增長知識、開拓視野、把自己培養成 *全面的人纔之類，那是空話。古往今來，讀書隻有兩種基本原因，一是 功利性目的，比如應付考試；二是出於某種興趣，比如聽說這書中的某個 觀點是你很贊同的，或某句話讓你覺得很有氣勢等等。兩條都不符合，那 隻能說是偶然發生的無意識行為。
如果是**種理由，那你對書的內容是很無奈的，在人屋檐下，怎敢 不低頭，為了要得到預期的好處，再沒勁的書也要讀得熟。而第二種情況 則是一個反復試探的過程，很可能先前聽說這書很有趣，真拿來讀時頗為 失望，很快就舍棄了——這種舍棄是否正確，可能需過很久纔能夠判斷。
因此，既然我們現在專門介紹《列子》一書，就不能特地去挑有趣的、容 易的章節，而是要挑有代表性的章節，否則你一旦去讀原書很快會有上當 的感覺而放棄深入。
至於說全書**段和它的代表性有什麼關繫，那也是個頗為有趣的話 題。
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