《20世紀的歐洲》是“陳樂民作品”專著類之一，論述了二十世紀的歐洲。作者陳樂民一直倡導將人文研究等多學科導入**問題研究的做法，兩部書從政治哲學、歷史哲學的視角探討歐洲問題，是作者近現代歐洲歷史研究的重要作品。
本書內容豐富，論述透徹，具有很強的可讀性。

陳樂民編著的《20世紀的歐洲》含《20世紀的歐 洲》、《“歐洲觀念”的歷史哲學》兩部書。 “歐洲觀念”反映了兩種含義的交織：歐洲是一 個有自己“同一性”的地區，歐洲主義堅持這一 面；歐洲是不同的民族國家組成的歐洲，民族主 義堅持這一面。實則歐洲主義和民族主義的矛盾 統一是一種常態，綜合在同一觀念裡，也貫穿在 歐洲歷史發展中。 20世紀的百年，歐洲走過了衰落與中興、分裂與 合 並、一體與分立的曲折而豐富的歷程，經歷兩次世 界大戰，歐洲在世界政治棋盤上被邊緣化了。特別 是二戰後的20世紀後半葉，東西歐都把主要精力放 在自身的調整上，歐洲各主權民族國家走向“一體 化”。一體化，是20世紀的一大創舉，把“歐洲統 一”的古老觀念落到了實處。一種跨國界的主權國 家的聯合體及與之相聯繫的政治學和經濟學將是歐 洲對未來世界文明的一大貢獻。

20世紀的歐洲
附：“歐洲觀念”的歷史哲學

一 歐洲歷史的遺產 在我們居住的這個星球上，歐洲隻占不大的面積 ，但是它“得天 獨厚”，它的精神財富——特別是從15世紀以來的物 質的和精神的文 明——終於為各大洲的人類社會所享用。
這本書主要講20世紀。20世紀的歐洲幾乎整個兒 地改變了面貌。
上半個世紀，歐洲兩次成為造成人類浩劫的、毀滅性 的戰場；19世紀 以前的歐洲似乎被推進歷史裡了，那些歐洲人引為自 豪的輝煌歲月， 都成了“昨日的世界”。紐約取代了倫敦，昔日的“ 小弟弟”變成了 “老大哥”。
就像對一切事物一樣，隻了解它的**而不了解 它的昨天，那對 **也不可能有深入的了解。但這本書的任務不是講 歷史，但卻又需 要講一講**的歐洲是怎樣從昨天過來的，於是就有 了“歷史的遺 產”這個題目，極簡括地敘述一下筆者對於歐洲文化 傳統（特指思想 層面上的文化）的認識，以引出後面的文字。
歐洲的歷史文化有三種性質。**是它的“批判 性”，它的思想 在任何時期都帶有批判精神。18世紀末、19世紀初， 康德說，我們所 處的時代是一個批判的時代，就是要把一切事物，一 切問題都擺在理 性的天平上加以批判。他講的是18、19世紀，實際上 概括了西方和歐 洲思想的根本內核。當然，有好的思想，有壞的思想 ；有正面的思 想，有負面的思想；有理性的思想，有非理性的思想 ，但是核心是 “批判性”，是以各種不同的、甚至相悖的視角對現 實的批判。
第二個性質是它的“輻射性”。從社會和文明的 進步歷程看，歐 洲（特別是西歐）無疑是走在世界其他地區的前面。
它西向大西洋， 北臨波羅的海，南有地中海，隻東面一大片陸地山川 與亞洲相連。歐 洲是一個多民族的地方，文化思想、商貿、戰爭，從 古以來便使歐洲 各民族，聲息相通，隔而不斷。從15世紀起，天文、 科學、商業、生 產、航海等諸領域的發展和進步，越來越明顯地使歐 洲脫離了中世 紀。現在全世界所講的科學技術、自由貿易、民主自 由、人權、憲 政、資本主義、社會主義等等觀念，沒有一個不是源 於歐洲的。
第三是歐洲思想的“傳承性”。歐洲文明的歷史 一個世紀一個世 紀地向前推，這個世紀否定了上個世紀，後一個世紀 推翻了前一個世 紀。但任何一種思想，對歐洲任何世紀，一個特定國 家，一個特定的 民族，特定的思想家，都不是從天上掉下來的，它有 一個一貫的東 西，它既是斷代的又是連貫的。在時間的推移中，生 產力和生產關 繫、社會結構，以及精神思想領域時常發生實質性的 或突破性的 變化。
這三種性質不是彼此隔*的，互相有交叉，連貫 性裡邊交叉著反 思，交叉著批判，交叉著反傳統這方面的東西。連貫 與反思是結合在 一起的。反思可以加深人們對歷史和現實的理解，有 助於*好地組織 生活。去年（2005年），在歐洲有一場對“二戰”的 “反思”。我們 常常提出一個問題，為什麼德國人能這樣進行自我批 評，對法西斯主 義在“二戰”當中所犯的罪行，沉痛地做自我批評， **地同過去劃 清界限。因為除各種重要因素之外，德國人所傳承的 思想是一條政治 人文主義的“總路線”。希特勒是在這條主流當中的 “旁岔”，但是這 個“旁岔”競給德國人民、歐洲人民，甚至世界人民 造成**的浩 劫。誠然，“旁岔”並不是從天而降，而是有它的歷 史土壤，但是一 旦主流思想占了上風，這些“旁岔”就比較容易給以 “清算”。歐洲 的思想家和歷史學家們都仍在不斷研究這段歷史的教 訓。
所以，所謂文明史、思想史，說得通俗一點，就 是“總結經驗”， 反思過去，把它提升到一個比較高的層次上。黑格爾 講過，歐洲人一 提起希臘，就有一種家園之感，那是因為歐洲的文化 ，思想根基在希 臘。一位古老的希臘哲學家說過和康德同樣的話，世 界上一切都是混 亂的，隻有靠理性來把它們理清楚。這與十幾個世紀 以後康德說的， 我們處在一個批判的時代，是一個意思。這種理性的 觀念，是從希臘 很早就有，從現在留下來的隻言片語便可看到了。那 麼到了柏拉圖， 到了蘇格拉底、亞裡士多德，這時希臘的哲學就形成 了繫統。希臘的 哲學、希臘的思想，至亞裡士多德已**完備；唯物 、唯心、形而上 學、形而下學在亞裡士多德著作裡都有了。以後各個 世紀的思想家們 對他們或繼承、或發揮、或批判，甚至否定，但卻離 不開他們。
希臘傳統到了亞裡士多德以後，也是亞歷山大之 後，希臘衰落 了，羅馬帝國把希臘變成了它的帝國行省，但從希臘 接受了希臘的文 化遺產，同時有自己的發揮和創造。歐洲進入了中世 紀，即公元500 年到公元1500年，這一千年當中，歷史學家把它叫作 “中世紀”，或 者曾經叫作“黑暗時代”。這種說法早已有了修改， 因為“中世紀” 並不是歷史的斷裂，也不是從頭到尾漆黑一團的。“ 中世紀”這段時 間可以分成前後兩段，前一段是公元500年到1000年 ，這五百年在歐 洲是比較混亂而“黑暗”的，基督教文化還立足未穩 ，沒有一個比較 能夠凝聚力量的思想。後來基督教文明逐漸站穩了腳 跟。北邊的日耳 曼民族起初不信仰基督教，但是這個所謂“蠻族”非 常強大，有它橫 亙於本民族的原始土壤的文化。所以恩格斯講，日耳 曼人向來把自己 看作是有獨特文明的民族，他們已經相當“文明”了 。
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