黃玲所著的《鄉之道(六種文化解讀騰衝)》不想用學究式的方式去解讀騰衝，那種手術刀式的學理解析，也許準確，但一定冰冷。騰衝的“六種文化”永遠有溫度，解讀騰衝的“六種文化”，也應該有溫度。所以，編者*終選擇了“文化散文”這種感性的方式。

黃玲所著的《鄉之道(六種文化解讀騰衝)》追本溯源，歸納提煉出最能 體現和代表騰衝文化的六種文化是：生態文化，一幅天地人和的畫卷；地質 文化，一個世界罕見的奇觀；絲路文化，一條古往今來的通道；翡翠文化， 一塊百看不厭的翡翠；抗戰文化，一段蕩氣回腸的歷史；鄉村文化，一部散 落邊地的漢書。 《鄉之道(六種文化解讀騰衝)》講述“六種文化”是騰衝文化的主脈、 靈魂和精髓。“六種文化”是融合共生、相互依存、相互輝映的一個不可剝 離的整體。

一 一部散落邊地的漢書
二 鄉村文化與騰衝名人
三 騰衝鄉村文化的豐富形態
四 僑鄉和順
五 騰衝鄉村的民俗文化
六 騰衝鄉村的詩與美
七 鄉之道：意蘊與精神
後記

一部散落邊的漢書 在中國歷**，朱元璋稱帝後的洪武年間是中國移民**值得書寫的一 筆。
因為元末頻繁的戰爭，導致**人口急劇減少。戰亂傷民，*傷**的 元氣。所以從恢復、發展**經濟的戰略上考慮，明代開始了大規模的移民 行動。至今流傳*廣的兩個移民之地，一是山西洪洞大槐樹，一是南京柳樹 灣。前者的主要去向是山東一帶，後者的去向則和雲南有關。很多雲南人的 記憶中都保留著“南京柳樹灣”這個和祖先來源有關繫的地名，以及相關的 許多傳說。
移民，從大處說是**發展戰略的需要，從小處說，卻浸透了一個個家 庭遷徙的艱辛淚水。猶如把一棵棵樹連根撥起，重新移栽。那是一個艱難而 痛苦的過程。
回看歷史，騰衝也是一塊由移民構成的土地。但是因為其“極邊”的地 理特色，又和一般的移民工程有所不同。因為事關**邊關的大事，這裡的 移民采取的是“移軍”的方式，由部隊的將士組成遷移大軍，浩浩蕩蕩開往 彩雲之南。
所以騰越移民身上負有雙重任務：軍墾和屯邊。
為了戍守**的邊關，大批將士從內地陸續遷移到騰衝。他們的來源非 常廣泛，浙、蘇、皖、湖廣、川、陝等地均有。因是軍戶，家眷也可隨同遷 移。於是，各地的文化、**的農業技術、手工技藝也隨同遷移的隊伍一起 ， “飛”到了極邊之地。
雖然歷史不可重復，但通過相關的資料、傳說可以想像得到，當年移軍 南下的壯觀場面。在交通不便、地理遙遠的時代，從內地的任何一個省份進 人雲南，都是一場艱難而漫長的跋涉。或沿長江南下，或從陸地由東西進。
長路漫漫，旅途險要，行進的隊伍長得見不到頭。*有離鄉背井、拋家舍業 的悲切充塞於胸。雲南崇山峻嶺的險峻，滇西高黎貢山的雄偉，*平添幾分 遷移的悲壯。為了守衛**的邊關，這些軍人和他們的家屬作出了巨大的犧 牲貢獻。從古到今，軍人的犧牲豈止在疆場。
但同時，戍邊將士們帶來的中原文化，也為邊地文化輸入了新鮮的血液 。隨著他們的進入，騰越歷史將掀開新的一頁。因為是移軍，所以和普通移 民不同。速度快，時問短，在沿途所受的文化影響較小。所以，無數個村莊 、家庭，差不多是連根移植到了騰衝這塊極邊之地，並將在一塊陌生的土地 上重新落地生根。
如今那些還叫“營”、“衛”、“所”、“屯”的地名，其實就是軍屯 歷史留下的遺跡。騰衝兒歌中也有歷史的記憶在回旋：“正月裡，是新年， 正古樓上把兵練”。練兵、打仗，曾經是騰越大地上*常見的場景。
騰衝城肯定容納不下源源進入的成千上萬的士兵和家屬，所以他們的根 隻能扎在極邊之地廣袤的原野，於是一個個奇特的村莊誕生了。口音南腔北 調，習俗豐富多樣，都和雲南本土有著很大差異。中原正統漢文化的種子， 跟隨戍邊將士的身影越過萬水千山，播撒在這塊遠離中原的邊關沃土。
所以，稱騰衝是漢文化的一塊“飛”地，確實不無道理。
什麼是文化？據統計，不同學科從不同角度給文化下的定義，據說不下 於二百種。哲學、社會學、人類學、歷史學、語言學、文學……都有對文化 的闡述和定義。那些太專業的定義對大眾來說沒什麼意義，那些定義合起來 有如一個巨大的文字漩渦，掉進去就很難走出來。關於“文”就有很多種說 法，關於“化”也有很多種解釋。合起來的“文化”一詞，一般指的是人類 的物質創造和精神創造。
簡潔地說，文化就是每個人從小習慣的生活，每個人記憶中永遠不會磨 滅的記憶。大一點如社會、家庭、地理環境，小一點就是生活的種種瑣事和 習俗。人在其中被某種習慣長期熏染，從而養成不同的習性。從世界地理的 角度，有中西文化的差異；從中華地理的角度，有南北文化的對比。後來發 展到一定時期， “以文教化”的功用開始出現，文化對個體性情的陶冶， 品德的教養功能越來越受到重視。對社會群體則有維持秩序、傳承傳統，整 合、導向等方面的功能。
文化的成熟，也是人類進入文明時代的重要標志。
中國歷史發展到明代，漢文化已經是一個**成熟、完備的文化繫統。
那些為了守衛**邊關，從四面八方向著雲南騰衝進發的軍隊和民眾，不得 不辭別家園故土、祖先棲息之地。他們所**能帶走的，隻有文化。
此時的文化，除了心靈上銘刻下的關於家園的記憶，還有就是手上所能 帶走的種種技藝和生存方式。文化在他們心裡，就是祖祖輩輩傳承下來的生 活和習俗。文化伴隨著他們遷移的足跡，飛越千山萬水，來到中國西南的極 邊重新落地生根，在學習借鋻中融合，開出了絢麗的文明之花。
也許在那些戍邊將士的心裡，永遠固守著一個信念：生存的地域可以變 ，但祖宗之法不可變。在他們那裡，含義豐富的華夏漢文化，被凝固成簡潔 質樸的四個字：“祖宗之法”。它們是祖祖輩輩生活經驗的凝結，是文化傳 統的傳承之鏈。
所以來自中原的移民們以一種近乎固執的態度，珍藏保留下了關於中原 漢文化的記憶，和各自祖宗的來源。如今騰衝的很多人家，尤其是鄉村人家 ，都還完整地保留著“家堂文化”。正中的五福堂供“天地君親師”位，右 邊的奏善堂供土地或灶君牌位，左邊的流芳堂書寫的則是這個家庭的來源和 姓氏，表達的是後人對祖先的尊敬與懷想，也是一個家庭的根之所在。 “ 祖宗之法”，猶如一條涓涓細流，滋潤著一代代移民後代的心靈。
你如果問到他們的來源，他們會鄭重地回答： “我家祖上是四川的。” “我家祖上是陝西的。” “我家祖上是湖廣的。” “四川”、“陝西”、“湖廣”，這些名稱對一代代騰衝人而言，不僅 僅是地理學意義上的存在，*是一個遙遠的夢想，一段永遠不會褪色的記憶 。它們以一種無形的魅力，把歷史和現實永恆地聯繫在一起。它們讓先人的 身影和跋涉的足跡變得*加清晰明了。
當年對那些從中原富庶之地遷移到極邊之地的軍士們來說，因為可以攜 帶家眷，多少減輕了一些思鄉的痛苦；對騰越大地來說則因為他們的到來， 開始了一段文化融合、文化提升的歷史。這裡原先定居的土著民族，有的在 軍隊的威懾下步步後退，退居邊遠山區生存。有的受漢文化的影響，逐步接 受文化同化，在民族生活中融合進了*多漢文化的內容。
一切都因為他們的到來悄然發生著變化。
變，意味著時代的發展進步；變，意味著文化的交流、踫撞、融合。
不可否認，隨著移軍而來的中原漢文化進入騰衝之時，既有其強大的文 化自信也有對邊地民族的俯視。除了承擔屯軍守邊的重任外，還帶有“用夏 變夷之道”，所以，內地的氏族世繫也開始在騰衝土地上生根開花。在《民 國騰衝縣志》中記載有不同姓氏的來源，比如騰衝“十二大姓”中的李姓主 要來自南京、山東、四川及土著各籍；張姓主要來自南京、江西、湖廣各籍 。他們都是洪武年問人滇。
氏族觀念是漢文化的主要內容之一，它代表著血統的來源和純正。它在 騰衝的延續，也是漢文化在極邊之地播下的一粒種子。它使因為遷移而面臨 中斷的血親關繫再次得到彌合與傳承。中華民族是個重視建立傳統的民族， 傳統就是“根”，是人存身於世界的基礎。現在，傳統的根文化也隨著遷移 者的腳步來到極邊，重新植入一片古老的土地。氏族、宗祠開始在騰衝落腳 ，進行新一輪的繁衍。P4-8