“許倬雲看歷史”繫列包括《從歷史看管理》《從歷史看人物》《從歷史看領導》《從歷史看時代轉移》，這套書寫作時間先後持續二十多年，將中國的歷史經驗與現代經營管理學進行對照研究，深入提煉總結了“中國人自己的經營之道”，自2005年在大陸陸續出版以來暢銷至今。
《從歷史看人物》是“許倬雲看歷史”繫列的第二本，此為全新修訂增補版。

《從歷史看人物(精)/許倬雲看歷史》前半部分 探討了商鞅、漢武帝、嶽飛、梁啟超等二十餘位帝王 將相的人生歷程及成敗得失。許倬雲先生認為，人物 的行為是由其自己認定的生命價值所決定的，這是最 根本的驅動力。所以，後半部分接著結合歷史經驗， 討論了人生價值問題，並希望給當今世界價值重建提 供一條可能的路徑。

總序 尋找中國的企業家精神
自序 願有多高，力就有多大
第一篇 從歷史看人物
第一章 歷**的改革者
第二章 歷史人物的成敗
第三章 創業帝王
第四章 繼統帝王
第二篇 從歷史看人生價值
第一章 人類追尋生命意義的經驗
第二章 現代人的困境與人生出路
第三章 探索中國文化的人生價值
第四章 天道與人心
第五章 歷史——人性的**關懷
附 錄
隻有“全人類”和“個人”纔是真實的
劉邦與朱元璋：兩種創業的風格
代後記 許倬雲的歷史世界（馮俊文）

王安石 一意孤行，過於自信 王安石(1021—1086)，字介甫，號半山，北宋政 治家、文學家、思想家，“唐宋八大家”之一。仁宗 嘉祜三年上萬言書，主張變法，但未獲采納。至神宗 即位纔獲重用，推行新政。然因改革太急，用人失當 ，遭致司馬光為首的保守派反對。晚年退居江寧，封 荊國公，有《王文公文集》《臨川先生文集》兩種。
王安石這個人值得討論。王安石是宋朝**的改 革者，但範仲淹纔是宋朝**個改革者。宋朝是結束 五代十國分裂的統一王朝，宋太祖終結了軍閥專政的 傳統。他這個人不太相信別人，重文輕武，把軍隊國 家化，這是他主要的功勞。
唐末，各地的節度使割據，導致後來唐朝分疆裂 土。軍閥獨攬軍權、民政權、財政權三項大權於一人 ，終於尾大不掉，以致**分裂。宋太祖為了革除這 種狀況，全國的“路”——相當於現今行政單位“省 ”——就沒有設置地方行政首長。地方權力一條鞭直 達朝廷，沒有人總其成。這樣的好處是不會有軍閥割 據的情況，壞處就是沒有任何一個地方可單獨成事。
這是高度的中央集權。宋朝的問題是做什麼官不做什 麼事，不做什麼官做什麼事。這在宋朝叫差遣，官是 官，差就是差遣。
宋太祖為了矯正晚唐以來的弊病，弄得宋代官制 混亂，所以範仲淹想改革。另一方面，中國當時的對 外貿易已經很發達，中東商人貿易貫通東西，中國頗 得利益。但是宋朝的皇帝還隻是從**專賣鹽、酒、 銅的利潤專挖利權，所得有限，主要的收入還是土地 稅，此外即是國營企業。所以雖然宋代經濟很發達， 但**卻常常鬧窮。唐朝時中國還產馬，到宋朝時， 北邊一塊地被遼國拿走了，中國不產馬了。兵不強、 錢不夠、管理又一塌糊塗。範仲淹的改革，是想要解 救老百姓的痛苦，但他沒做完。直到王安石得到宋神 宗大力支持，纔能大刀闊斧地改革。
王安石的改革是從經濟下手，他當年就有一個經 建會，叫作“制置三司條例司”，專門管財政預算收 支的三個衙門。制置三司條例司是由宰相親自掌管， 或者是由副宰相兼任，用經濟切入改革。改革田畝制 度，舉辦農民貸款(跟**的農會信用部一樣)，稱為 “青苗錢”；委托養馬，平常讓百姓養，等到打仗時 再拿出來，這也是讀書人的毛病，他不知道馬會變老 的。
王安石真的想為老百姓做事情，但這些改革引發 了政治鬥爭，綿延了三個皇帝，北宋鬥完了不夠，到 南宋繼續鬥。改革者和保守者之間，在整個宋朝不斷 發生矛盾衝突。*後王安石被貶，做了個閑差。
王安石的改革失敗了，譬如農貸，他以為是對農 民好的。但官府要看成績，天天在考核，結果農民就 算不要借錢，還是照樣被迫貸款。貸出去多表示成績 好，結果非貸不可，還要付利息，反而變成農民的負 擔；送馬給百姓養，官府常常看有沒有養好，結果也 變成負擔。百姓付了錢可以不當兵，結果變成本來就 不用當兵的人也要付錢。這些制度的立意都是良善的 ，但是執行欠當，這是官僚制度中求功勞的人執行心 切的緣故。
平心而論，王安石這個人不太講衛生，虱子在胡 子上爬，他也不管。王安石個性很傲，特別別扭，說 東他偏說西，說西他偏說東，又自信得過了頭，甚至 認為天命沒有什麼可怕的，人言也沒有什麼可聽的， 祖宗*沒有什麼值得效仿的。天命、祖宗、輿論都可 以不管，隻有他對。他一打定主意，連菩薩也勸他不 動，當時人皆稱“拗相公”。
王安石脾氣倔，也不容易交朋友，所以滿地政敵 。連本來是朋友的蘇東坡，後來都變成政敵。一直到 他下臺，蘇東坡纔又成為他的朋友。這種人做事情就 是沒有朋友，沒有人規勸，後果就是沒辦法可以找到 真正有用的部下，肯替**、替他做事情。他是太強 的**。**太強，手下一定不太強，這是通例，* 好是自己很強，但不要覺得自己很強，謙虛一點，承 認別人的長處。所以王安石的手下不是笨蛋就是馬屁 精，再不然就是利用他的人。他身邊這三種人都有， 當然事情辦不好了。
回頭說到範仲淹身上。範仲淹想要辦一個學校， 訓練將來改革的干部，王安石沒想到這一點，王安石 根本沒注意當年範仲淹曾有過這樣的想法，這就是王 安石自信過分的毛病。王安石是儒家，所以他相信孔 子講的當年堯舜的時代，有一個三代之治聖王的時代 ，老百姓的日子過得好，他要把老百姓帶回之前的好 日子。他自己是很有學問的，也有使命感。但他的性 格使他的改革壞掉了。他失敗以後，舊黨改了回去， 到了哲宗、徽宗時候，他的老部下又把新政改了回來 ，但是還沒改完，北宋就亡了。
繼之的南宋一朝，不斷有儒生想要改革，但改革 的成果始終未脫離北宋的沉痾，龐大的官僚力量同樣 不斷抵制改革。餘英時在2003年寫了一本書《朱熹的 歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》，發現南宋 的理學其實是學者想做到“內聖外王”，王安石即是 致力於“外王”的功夫。
什麼叫作內聖外王呢？南宋儒生的理想，是自身 向內要求聖賢的功夫，外面要以王道行天下。找個好 的皇帝，用皇帝的力量(皇帝可以是虛君)，他自己可 以是真正做事情的人，讓世界變成一個太平的理想世 界。做到這個地步，一定要自己先向內修身，向聖賢 方面學做人。這就叫內聖外王。理學家就是希望能踫 到像王安石一樣的機會，有皇帝的信賴，但他自己必 定要做一個聖賢的人。
看了王安石的錯誤，他們自己心裡就會提醒自己 ，先把自己做好再說，所以南宋理學強調要先求內聖 ，再求外王。南宋理學的功夫，不是純粹做好個人而 已，他們都充滿使命感。他們的抱負就是要將世人帶 進太平盛世：王安石沒做好，我們要做好；王安石的 辦法錯了，我們要找*好的辦法，*好的計劃。這一 個理想一直留在中國士大夫心裡。中國的讀書人一直 保有這個使命感，從漢朝開始，宋朝加強一點，一直 到現在都如此。宋朝是很重要的關鍵階段。P18-21