《新編顧準讀希臘史筆記》由兩部分組成，輯一是《希臘城邦制度》，輯二是兩篇顧準與其胞弟陳敏之的通信，即《希臘思想、基督教和中國的史官文化》和《僭主政治與民主——＜希臘的僭主政治＞跋》。《希臘城邦制度》一書是以讀書筆記的形式寫成的，是研究世界歷史計劃中的一環。他原擬寫畢後再做修改，生命卻不允許他在人世間多做逗留。在看來已有定論的學術領域，他另闢蹊徑，對古代希臘和古代中國作了比較研究，提出了引起使學界重視的見解。這是對此書比較公正的評價。

希臘的官制、兵制與中國或其他亞洲政體有多少 差異？希臘城邦制度與東方專制主義有何不同？希臘 的城邦制度與航海技術的真正來源又是什麼？克裡特 文明源自何處？斯巴達為何會是城邦制度中的變例？ 為什麼當代的民主政治起源於雅典城邦以及許多關於 希臘歷史的問題，都是顧準希望能在《新編顧準讀希 臘史筆記》中予以解答，甚至已經給出答案的。

第一篇 希臘城邦制度——讀希臘史筆記
寫在前面
前言
第一章 什麼是城邦
第二章 遠古希臘存在過神授王權
第三章 海外殖民城市是城邦制度的發源之地
第四章 希臘本土的城邦化與集團化
第五章 公元前8-6世紀的希臘世界
第一節 總述
第二節 **環境、大移民和海外城邦
第三節 雅典民主的確立與城邦制度的*後完成
第四節 僭主、立法者和民選調解官
第六章 城邦希臘從極盛到衰亡
第一節 概況
第二節 希波戰爭
第三節 提洛同盟與雅典帝國
第四節 伯裡克理斯民主——城邦希臘的極盛時代
第二篇 希臘思想、基督教和中國的史官文化
附錄 基督教(譯文)
第三篇 僭主政治與民主
附錄一 希臘的僭主政治(譯文)
附錄二 托馬斯“政治學”語錄
後記

第四章希臘本土的城邦化與集團化 一、希臘本土政治演變的多種類型 (前面)已經指出，多裡安人入侵以後，直到公元 前8世紀為止，希臘本土是處在“黑暗時代”之中。
這個時期本土各邦的歷史演變，有不少史料留傳下來 ，其中例如雅典，因為是後來希臘文明的中心，古代 希臘的作家對它遠古的歷史就作過不少研究，晚近還 發現了亞裡士德的《雅典政制》殘篇。但是，所有留 傳下來的史料，都分屬各邦，綜合的史料是沒有的。
尤其是要探討希臘本土諸邦歷史演變受到了小亞細亞 諸殖民城邦怎樣的影響，影響的具體過程又如何，材 料特別缺乏，多年隻能根據相關的史實作一些推測而 已。無論如何，影響是有的，而且有理由推定影響是 深刻的。在通觀公元前8世紀以後到古典時代希臘各 邦歷史演變的過程之後，我們可以相信，這種影響： (一)首先見於本土的海上交通特別便利的，科林斯地 峽上的科林斯、麥加拉(Megara)、西息溫(Sicyon)； 優卑亞島上的卡爾西斯(Chalcis)、愛勒特裡亞 (Eretria)和薩洛尼克灣中小島埃吉納。它們是本土 的典型的工商業城邦，它們的領土很小，其中*大的 科林斯的領土不見得比小亞細亞那些“分裂繁殖”殖 民城邦大多少，其他都不過是一個城市及其附郭的規 模。(二)除這些*早受到影響也變得*快的城邦以外 ，還有第二類**，原是一片農業地區，有不相統屬 的小巴西琉斯各據城堡，分立割據，在黑喑時代中統 一起來了，王政消失了，成立了單個城市為中心的大 城邦，或者成為若干自治城市所組成的聯盟。這種類 型的演變方式在希臘本土發生的*多，早期的雅典、 彼奧提亞、洛克裡斯(Locris)、福西斯(Phocis)、伊 利斯(Elis)，後期(這裡所謂後期，時間下限一直可 以推到公元前3世紀，甚至還要晚些，那已在馬其頓 的亞歷山大征服以後了)的阿爾卡迪亞(Arcadia)、亞 該亞(Achoea)、埃托利亞(Aetolia)都屬於這一類。
(三)斯巴達和特薩利亞屬於另一個類型，那裡一直存 在著農奴階級，“邊區居民”和貴族階級或特權公民 之間的嚴峻界限和深刻矛盾，而且這兩個**又都是 領土廣闊，嚴格說來，它們都是領土**。然而它們 的政制在某些方面還是城邦化了的，不過它們的經濟 條件和歷史傳統使它們不可能**“城邦化”，而各 各保持了自己的特殊面貌。(四)還有介於二三兩種類 型之間的**，至少可以舉出一個阿爾哥斯。它的演 變過程後面也要約略提到。
希臘本土無論如何狹小，總是具有內陸縱深的地 區，它的天然條件決不可以和“綴在蠻邦原野這片織 錦”上的“花邊”——海外殖民城邦相比。本土諸國 的城邦化多半同時又是某種程度的集團化，這是不可 避免的。通觀希臘史，我們就會感覺到，多中心的希 臘幸虧有這種集團化，纔得以打退波斯人的侵犯，否 則的話，成串的富裕的濱海工商業城市，等不到羅馬 的征服，就會聽令東方大帝國的波斯任意宰割而毫無 抵抗力量了。
希臘本土政制演變的一個環節，即王政的消失， 公元前八世紀前後幾乎都已完成。亞裡士多德解釋此 種變革的原因是： 古代各邦一般都通行王制，王制(君主政體)所以 適於古代，由於那時賢哲稀少，而且各邦都地小人稀 。另一理由是古代諸王都曾對人民積有功德，同時少 數具有纔德的人也未必對世人全無恩澤，但功德特大 的一人首先受到擁戴。隨後，有同樣纔德的人增多了 ，他們不甘心受制於一個，要求共同參加治理，這樣 就產生了立憲政體。
亞裡士多德上面這段話是政治學，也是史論，它 確實美化了王制，也美化了希臘人的自由精神，雖然 據說他搜集過一百多個希臘城邦政制史作過研究，我 還寧願從脫因比之說：立憲政體，“以契約為基礎的 政體”淵源於小亞細亞傳布到希臘本土。唯有在這種 先例影響之下，貴族階級起來消滅王政成為時代風尚 ，這種和平過渡纔得以實現。一個**的傳統的故事 似乎可以證明脫因比的看法。歷史時代希臘諸邦保存 王制的僅有的例子是斯巴達，但是斯巴達的王的權利 ，在所謂來庫古(Lycurgus)立法和監察委員會取得巨 大權力以後，削弱到僅僅保持出征時統帥軍隊的程度 ，其時在公元前七世紀。普魯塔克(Plutarch)說，當 時斯巴達兩王之一、色奧龐波(Theopompus)的王後， 譴責他所能留給後代的王權少於他從前王留傳下來的 權力，色奧龐波王回答說：“不對，我留下來的比從 前*多，因為從此王權可以保持得*為久遠”(普魯 塔克：《來庫古傳》)。色奧龐波這樣回答，顯然因 為他看到時代潮流不允許古代的王制繼續存在下去。
不過小亞細亞殖民城邦風尚影響本土的具體過程，在 亞裡士多德的時代也許已經漫不可考了。(p065-067)