一個家庭的家風有別於這個家庭世代相傳的道德準則和處世方法，它是一個家庭的性格特征，對家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，具有“潤物細無聲”的作用。歷史文獻中的“漸漬家風”，就極為生動形像地詮釋了這一過程。通俗地說，我們可以把家規看作教化家人的教科書，而家風則是經由長期教化後的結果。
王立剛所著的《讀書傳家繼世長--何溥與何氏家風/名人家風叢書》為你帶來清代江南醫學世家何溥家族的家風家訓，供後人學習瞻仰之用。

王立剛所著的《讀書傳家繼世長--何溥與何氏家 風/名人家風叢書》作為“名人家風”叢書的一種， 詳細梳理了清代江南青浦醫學世家何溥家族行醫、治 家的理念以及整個何氏家族的家規、家訓、家風，從 另外一個側面讓人了解到江南醫學世家何氏家族嚴謹 、有序的家訓、家風，對今天的和諧的家庭建設以及 整個社會道德的建設具有一定的借鋻意義。

第一章 靈石兩渡的何氏家族
第二章 何溥的貢獻
第一節 振家聲先讀書
第二節 家計窘改商賈
第三節 熱心腸繫故土
第四節 興家門商而儒
第三章 秀纔家族的突破
第一節 繼先志不改素
第二節 獲青衿登士族
第三節 遇名師功名著
第四章 何氏族學和義學
第一節 師道立善人出
第二節 讀經書千鐘粟
第三節 受教誨不相誤
第五章 何氏的宗祠與墳茔
第一節 數百年一朝覆
第二節 崇祭祀追遠祖
第三節 約道德立制度
第四節 慕先人營墳墓
第六章 何氏的家風與官風
第一節 考功名官員出
第二節 做官員編圖書
第三節 做官員興教育
第四節 做官員念舊故
第七章 **危難中的何氏家族
第一節 義和團前途誤
第二節 新力量何厚吾
第三節 學西學讀新?
第八章 從軍從政又從商的何澄
第一節 棄古文改學武
第二節 何教習懂軍務
第三節 在官場多抵牾
第四節 是文人戀故土
第九章 何氏女德之何怡?
第一節 女德興有基礎
第二節 進女校萬裡赴
第三節 師生戀相扶助
第四節 啟後學嚴態度
第五節 視金錢如糞土
第十章 何氏女德之何澤慧
第一節 腹詩書氣自華
第二節 在東方居裡婦
第三節 危難中真性具
第四節 美德共家風符
第十一章 何氏家風的再繼?
第一節 世變遷古不復
第二節 治大國要家族
第三節 有家族不孤獨
參考文獻

在何氏祖先留下的家訓中，讀書被看得*重要。
這是何氏家族*重要的特點，也是何氏家族能夠經歷 時代變遷而屹立不倒的根本原因。
進入清代之後，在何溥之前，何氏家族幾代人中 沒有一個人考中秀纔。大約在康熙初年，何溥考中了 秀纔，成為進入清代之後何氏家族考中秀纔**人， 而且通過何溥，何氏家族完成了從無到有的*初的物 質積累。
在清代，科舉考試分為幾個等級，*高等級是在 京城參加會試，然後參加殿試，會試考中稱為“貢士 ”，貢士參加殿試之後稱為“進士”。在參加會試之 前需要在各省的省城參加鄉試，考中者稱為“舉人” 。在參加鄉試之前，則要參加童試，童試考中者稱為 “秀纔”。進士、舉人這時候距離何氏家族還很遙遠 ，何溥獲得的秀纔名號，僅僅是科舉考試中的*低一 級，甚至不是真正意義上的科舉名分，因為即使考中 秀纔，也無法獲得做官的資格。可是，考中秀纔也很 不容易。考生需要先到所在縣城參加縣試，縣試通過 之後，再到所在府(大約相當於現在的地市)參加府試 ，府試通過之後還需要再一次來到府城參加院試。縣 試、府試、院試三次考試都各有四五場，都各要經歷 十多天。如果通過了縣試，但沒有通過府試，下次再 考，考生仍舊需要從縣試再次考起。根據研究，清代 中期，大約每一百個人中纔能有一個人考中秀纔。其 錄取率遠低於**任何一所大學的碩士、博士的錄取 率，甚至可以與*火熱時期的公務員考試相比了。
清代的秀纔與明代的秀纔不甚相同。*大的區別 在於，明代的秀纔較容易考中，因而社會上秀纔的數 量占總人口的比例較大，秀纔並不算是**的稀缺人 纔。到了清代，**對於秀纔的錄取名額做出了嚴格 的限制。清代中期以後，全國人口總數大量增加，從 康熙到乾隆，全國總人口增加了大約三倍，但是在此 期間，秀纔的錄取名額並沒有出現較大的變化，所以 秀纔在總人口中的比例大大下降，成為稀缺人纔。在 靈石縣，每次童試，前來參加考試的考生往往有上千 人甚至數千人，但是錄取名額*初隻有12人。直到乾 隆五十四年(1789年)，山西學政鄭際唐見靈石文人輩 出，很多**人纔，學問已經很好，卻連一介秀纔名 分都沒有，於是專門為此向中央提出申請，希望增加 童試錄取名額。*後，中央從山西大同府的童試名額 中劃撥了3個名額給靈石。這樣，靈石的童試錄取名 額纔增加到15人。但是，每次錄取15人也遠遠不能滿 足需求。許多規模不大的村莊，甚至一百年間沒有出 過一個秀纔。
在清代中期，因為錄取名額太少而考生太多，考 中秀纔是十分不易的，人們普遍感到“和尚普度，秀 纔拘數”。
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