了得網歷史_成為黃種人(亞洲種族思維簡史)

19世紀“黃種人”的發明我涉獵這個題目之初，是由於對東亞人如何在西方人的想像中變成黃種人這個問題產生濃厚的興趣。
我很快發現，從13世紀的《馬可波羅行紀》和一些傳教士文獻開始，幾乎所有關於東亞的早期文獻提及東亞人的膚色時，全都會描述為白色。那麼，“黃種人 ”這一概念從何而來？它*初又是從哪裡起源的呢？許多讀者都知道，同樣的問題也出現在“紅色” 這一對美洲印第安人的描述上。這個特殊顏色術語的真正起源與東亞黃種人類似，成了一樁謎案。有證據表明（雖然無法**解釋清楚），“紅色印第安人” 之所以得名，是因為根據歐洲人的觀察，一些印第安部落的成員會在自己身上塗抹植物汁液以防止陽光暴曬和蚊蟲叮咬，這使他們的皮膚帶上了微紅色。印第安戰士用顏料塗抹身體的舊俗也滲入到思想領域當中。一些部落早在17世紀以前就自稱為紅色的，這可能是為了把自己與歐洲殖民者及其非洲奴隸區別開來。
這些關於印第安人的認識可能是淺薄片面的，而對於東亞人來說，又是另一種情況。在中國和日本，沒有人往皮膚上塗抹黃色的顏料（中國和日本是本書的主要研究對像，關於20世紀之前朝鮮半島的資料非常少），直到19世紀晚期，在西方的人種學理論與其他科學引入中國和日本之前，沒有任何一個遠東的居民認為自己擁有的是黃皮膚。但是，黃色在中國（而非日本）具有重要的意義：它是代表中央、皇帝、土地的顏色；“黃河”被稱為中國的母親河，傳說中華夏族的先祖叫做“黃帝”。“炎黃子孫”一詞至今仍具有一種族群自我認同意味。黃種人的概念是否源於對這些概念的誤解或誤譯呢？早期的西方人對這些概念中的大部分都有所了解，那些學習中國信仰和文化以便宣教的傳教士來說*是如此。他們留下的文獻中常常提到黃河和黃帝，不難想像，這些文化符號可能被引申成為整個東亞的代表，就像中國的知識和語言文字**了“天朝上國”的版圖在整個東亞廣泛傳播一樣。
然而，19世紀以前所有分析了中國“黃色”概念的西方文獻，甚至那些僅僅提到這個概念的文本中，沒有一例直接將它跟膚色聯繫到一起。東亞人是黃種人的概念無法追溯到19世紀以前，它並非從西方人的親眼所見或對東亞文化符號的解讀中來。我們會發現，它的來源不是旅行或傳教記錄，而是西方的科學話語。正是在19世紀，“黃種人”變成了一個種族的名稱。換言之，東亞人是在18世紀晚期開始被劃歸為“ 黃種人”之後纔變成黃色的，那時，他們也被稱作“ 蒙古人種”。
因此，本書將對種族和種族主義思想的歷史加以專門關注，並試圖糾正致力於將黑人與白人對立起來的失衡的種族研究。在迄今為止少數幾部研究黃種人的作品中，如潘翎（Lynn Pan）[潘翎（1945－），出生於上海，曾先後任教於倫敦大學、劍橋大學，主要代表作有《上海滄桑一百年》、Sons of the Yellow Emperor : Story of the Overseas Chinese、Old Shanghai : Gangsters in Paradise等。Sons of the Yellow Emperor*初於 1990年在英國出版，現有王俊傑等翻譯的中譯本《炎黃子孫：海外華人的故事》，北京：中國華僑出版社，1994年。——譯者注]的《炎黃子孫》（Sons of the Yellow Emperor）和吳華揚（Frank Wu）[吳華揚，美籍華人，曾先後任教於斯坦福大學、哥倫比亞大學、豪瓦大學，現任加州大學希斯汀法學院校長兼院長。——譯者注]的《黃種人：黑人和白人之外的美國種族》（Yellow: Race in America Beyond Black and White）兩書，都隻關注了20世紀和21世紀黃種人的歷史，對於我們所謂的*早期的黃種人歷史並沒有涉及。而在一些*具歷史感的文獻中，如馮客（Frank Dik?tter）[馮客（1961－），荷蘭人，歷史學家，畢業於倫敦大學東方與非洲研究學院，現任該學院教授、香港大學人文學科講座教授。代表作有The Discourse of Race in Modern China（中譯本為楊立華譯：《近代中國之種族觀念》，南京：江蘇人民出版社，1999年）、Crime, Punishment and the Prison in Modern China, 1895-1949（中譯本為徐有威等譯：《近代中國的犯罪、懲罰與監獄》，南京：江蘇人民出版社，2008年）——譯者注 ]的《近代中國之種族觀念》（The Discourse of Race in Modern China）和他主編的《中日種族認同的建構》（The Construction of Racial Identities in China and Japan）兩書，則要麼回避了這一問題，要麼給出了片面甚至在某種程度上錯誤的結論。（P3-5）

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