《浩然正道(孟子詳解)》的作者郭慶祥潛心研究《孟子》多年，《孟子》一書是縱橫內外、連貫上下，實現了對《論語》的深化與發展。顯示出其“見大人則藐之”的浩然正氣，“萬物戒備於我”、“舍我其誰”、“天將降大任於是人”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。

《孟子》是儒家“四書”之一，記錄了戰國時期 思想家孟子的治國思想和政治策略。孟軻和孔子一樣 ，懷著一顆報國救民之心，帶領弟子，周遊齊、宋、 滕、魏等國，一度任齊宣王客卿。因仁政王道學說不 被采用，他很是無奈。晚年，他與弟子萬章等著《孟 子》一書。孟子把孔子“仁”的觀念發展為“仁政” 學說。提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，勸告統 治者重民，闡述了儒家重民思想。認定殘暴之君是“ 獨夫民賊”，人民可以推翻他。孟子反對武力兼並不 義戰，認為隻有“不嗜殺人者”纔能統一天下。並極 力主張“法先王”，“行仁政”，恢復井田制度，省 刑薄賦。 《浩然正道(孟子詳解)》的作者郭慶祥潛心研究 《孟子》多年，終於完成對注疏、今譯、解讀、講評 ，注釋詳實正確，譯文簡潔易懂，解讀理據充分，評 價畫龍點睛，值得一讀。

序言
孟子卷一
梁惠王上
孟子卷二
梁惠王下
孟子卷三
公孫丑上
孟子卷四
公孫丑下
孟子卷五
滕文公上
孟子卷六
滕文公下
孟子卷七
離婁上
孟子卷八
離婁下
孟子卷九
萬章上
孟子卷十
萬章下
孟子卷十一
告子上
孟子卷十二
告子下
孟子卷十三
盡心上
孟子卷十四
盡心下

1.1.1 【原文】 “不違農時，谷不可勝食也；數罟不人灣池，魚 鱉不可勝食也；斧 斤以時人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食 ，材木不可勝用， 是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也 。” 【今譯】 孟子說：“如果不違背農時，收獲的糧食就喫不 完；不用細密的漁網在 池塘裡打魚，魚鱉就喫不完；有節制地進入山林砍伐 木柴，木材也就用不 完。糧食和魚鱉喫不完，木材也用不完，就能使百姓 面對生老病死沒有可遺 憾的了。面對生老病死沒有遺憾，這就是以仁義治理 天下的開始。” 【注釋】 農時：是耕耘收獲之時。罟：漁網。數罟：細密 的漁網。灣：水塘。王道： 君主以仁義治天下的政策。
【歷代引論】 《朱注》朱子日：“農時，謂春耕夏耘秋收之時 。凡有興作，不違此時，至 鼕乃役之也。不可勝食，言多也。數，密也。罟，網 也。洿[，窳下之地，水所 聚也。古者網罟必用四寸之目，魚不滿尺，市不得粥 ，人不得食。山林川澤， 與民共之，而有厲禁。草木零落，然後斧斤入焉。此 皆為治之初，法制未備， 且因天地自然之利，而撙節受養之事也。然飲食宮室 所以養生，祭祀棺槨所以 送死，皆民所急而不可無者。今皆有以資之，則人無 所恨矣。王道以得民心為 本，故以此為王道之始。” 【講評】 不違農時，合理開采，民之無憂。
孟子王道觀點的初級階段，就是使人民生老病死 無憂，這是十分值得肯定 的治國方略。
1．1．2 【原文】 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞 豚狗彘之畜．無失 其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數 口之家可以無饑矣； 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路 矣。七十者衣帛食 肉，黎民不饑不寒，然而不**．未之有也。” 【今譯】 孟子說：“有五畝大的宅院，種上桑樹，五十歲 以上的人就可以穿上絲 帛衣服了；飼養雞犬和豬，及時地讓它們繁殖，七十 歲以上的老人就能有肉 喫了；一家人有百畝耕地，不違農時來進行耕種生產 ，一家人就不再挨饑受 餓了；認真辦好學校，反復宣傳孝悌的道理，頭發花 白的老人，就不會背負 著重物在路上行走了。七十歲的老人有絲帛衣服穿， 有肉喫，一般老百姓不 再挨凍受餓，能做到這一步，而不被百姓擁護稱王的 ，是從來沒有過。” 【注釋】 庠序：古代的地方學校；殷稱癢，周叫序。頒白 ：頭發花白。指老年人。
負戴：肩背、頭頂，此泛指繁重的體力勞動。
【歷代引論】 《朱注》朱子曰：“夫民衣食不足，則不暇治禮 義；而飽暖無教，則又近於 禽獸。故既富而教以孝悌，則人知愛親敬長而代其勞 ，不使之負戴於道路矣。
衣帛食肉但言七十，舉重以見輕也。” 又曰：“少壯之人，雖不得衣帛食肉，然亦不至 於饑寒也。此言盡法制品節 之詳，極財成輔相之道，以左右民，是王道之成也。
” 【講評】 孟子的理想社會是：五十歲能夠穿上絲帛棉衣， 七十歲能夠衣食無憂並喫 上肉，年輕人不至於饑寒。
孟子對於王道層層推進，上章說讓老百姓生老病 死無憂，這章具體到五十 歲能夠穿上絲帛棉衣，七十歲能夠喫得上肉，年輕人 不至於饑寒。這就是孟子 理想的王道之治。
對於這章。當代人也許認為孟子理想社會的條件 太低，但在孟子所處的戰 國時代，人民流離失所，餓殍遍地，如此已是難能可 貴的了。新中國成立之前， 全國人民的平均壽命僅四十多歲，在古代能夠衣食無 憂能喫上肉的，除了上層 社會的士族官僚，老百姓恐怕沒有幾個能夠享受得到 的。
1．1．3 【原文】 “狗彘食人食而不知檢．塗有餓莩而不知發；人 死，則日：‘非我 也．歲也。’是何異於刺人而殺之，日：‘非我也， 兵也。’王無罪歲，斯 天下之民至焉。” 【今譯】 孟子說：“但若是富人家的豬狗和人喫的一樣好 ．卻沒有人去制止，道 路上有餓死的人卻還不發糧賑濟；百姓餓死了，卻說 ‘不是我的錯，是年成 不好’。這和用**殺了人，卻說‘不是我殺的人， 是**殺的’有什麼兩 樣呢？大王不再歸罪於年成不好，這樣天下的百姓就 來歸順您了。” 【注釋】 檢：節制。莩：亦作“殍”，餓死的人。發：發 倉廩以賑災。歲：年景。
【歷代引論】 《朱注》朱子日：“惠王不能制民之產，又使狗 彘得以食人之食，則與先王 制度品節之意異矣。至於民饑而死，猶不知發，則其 所移特民間之粟而已。乃 以民不加多，歸罪於歲兇，是知刃之殺人，而不知操 刃者之殺人也。不罪歲， 則必能自反而益修其政。天下之民至焉，則不但多於 鄰國而已。” 程子日：“孟子之論王道，不過如此，可謂實矣 。” 又日：“孔子之時，周室雖微，天下猶知尊周之 為義，故《春秋》以尊周為 本。至孟子時，七國爭雄，天下不復知有周，而生民 之塗炭已極。當是時，諸 侯能行王道，則可以王矣。此孟子所以勸齊、梁之君 也。蓋**，天下之義主 也。聖賢亦何心哉？視天命之改與未改耳。” 【講評】 君主把人民的饑餓歸罪於天災，不知自省從自身 查找原因。
孟子針對梁惠王施政無方，又不知節儉，卻把一 切歸罪於天災的說法，做 了一個精準的類比，犀利地揭示了君主思想的荒謬。
孟子說：“什麼時候大王不再歸罪於天災，能夠從 自身查找原因，天下的百 蚌就會歸順您了。” P8-11