《老師的謊言(美國歷史教科書中的錯誤修訂版)》提供了一部內容真實且豐富的歷史，使其能夠**忠實地展現美國歷**所發生的事件。詹姆斯·洛溫得出的正確結論是：當你揭穿美國歷史教科書中的那些謊言時，美國不會因此就變得可憎起來，盡管像哥倫布這樣的歷史人物將變成爭議的話題，但是他們不會因此而成為惡棍。與此相反的是，充滿衝突的美國歷史會展示出它的豐富多彩和獨特魅力。掩蓋和歪曲這些衝突，如同告訴孩子他的父母是完人一樣。孩子不僅僅會對這些陳詞濫調感到厭煩，而且很快會發現那是假的。如果孩子意識到他的父母犯過錯誤，他不僅不會討厭他們，或許他會*加贊賞他們的人性，並從他們身上學到*多的東西。歷史也同樣如此。

《老師的謊言(美國歷史教科書中的錯誤修訂版) 》自1995年出版以來，一直暢銷不衰。先後獲得“美 國圖書獎”和“奧利弗·克倫威爾·庫克斯·傑出的 反種族主義學者獎’”。該書的不同版本總計銷量超 過100萬冊。 詹姆斯·洛溫發現，美國課堂上使用的教科書都 充斥著錯誤的信息和短視的見解；本書針對這一現像 寫作而成，它改變了我們與美國歷史的關繫。在書中 ，洛溫展示了歷史的生動性與復雜性。洛溫從前哥倫 布時代著筆，涉獵重建、海倫·凱勒、第一個感恩節 、梅萊大屠殺等多種人物與事件，對現有的教科書提 出了令人大開眼界的批評，對美國歷史進行了令人著 迷的重述，指出了美國歷史應該如何以及能夠如何向 美國學生講授。 在這個修訂版中，洛溫進一步考察了初版《老師 的謊言》問世之後出版的六本中學歷史教科書。洛溫 以一種獨特的手法，為每章添加了新的素材，指出了 這些新版教科書哪些地方更為正確，哪些地方仍有嚴 重的錯誤，哪些地方反而變得更糟了。修訂版中，洛 溫還增加了一章，分析教科書如何對待2001年恐怖襲 擊以及伊拉克戰爭。

第二版導言
導言 有些事情大錯特錯
第一章 被歷史致殘：英雄的塑造過程
第二章 1493年：克裡斯托弗·哥倫布的真正意義
第三章 感恩節的真實來歷
第四章 紅眼人
第五章 《飄》：美國歷史教科書隱瞞種族主義
第六章 約翰·布朗和亞伯拉罕·林肯：美國歷史教科書隱瞞反種族主義
第七章 機遇之地
第八章 看看“老大哥”：教科書是這樣講聯邦政府的
第九章 不見罪惡：教科書選擇不講越南戰爭
第十章 探索記憶之洞：消失了的近期歷史
第十一章 進步是我們*重要的產品
第十二章 歷史為什麼要這樣教？
第十三章 這樣教歷史的後果是什麼？
結束語：未來的謊言——兼論我們該如何應對
附錄
索引
圖片索引
譯後記
補給：書為媒，史為鋻

由於印第安人的大量死亡，印第安奴隸販運催生 了另外一條大規模奴隸貿易的路線：來自非洲穿越大 西洋的路線。這種貿易也是始於海地，由哥倫布的兒 子於1505年發起。可以想像。後來，當黑人與美洲印 第安人1519年聯合起來時，海地成為**個發生大規 模奴隸反叛的地方。起義歷時十餘年，*終被西班牙 人於16世紀30年代撲滅。
有一本新教科書《美國人》揭示了海地的那場衝 突。該書還引用了拉斯·卡薩斯的下面這段話，以說 明海地起義還隻是個開始：“這種戰術從這裡開始， (將很快)蔓延到整個印度群島，並且隻有當地球上的 這一區域再也沒有人口和島嶼去征服和破壞的時候， 它纔會結束。”在我*初所考察的12本教科書中，《 美國的冒險歷程》把哥倫布與奴隸制聯到一起。有一 本新教科書和一本舊教科書隻是說了句“事實證明， 哥倫布作為船隊司令要比作為總督好得多”或類似的 話，就一筆帶過了。而其他的教科書，不管新舊，大 多對哥倫布大加稱贊。
顯然，大多數教科書都不打算教給我們關於哥倫 布的真實歷史。它們的使命似乎在於“培養品性”。
因此它們把哥倫布當作一個起源神話：他是好樣的， 所以我們也是好樣的。1989年，喬治·H.W.**把哥 倫布奉為**的典範：“克裡斯托弗·哥倫布不僅打 開了通往新世界的大門，而且為我們所有的人樹立了 榜樣，告訴我們通過堅持與信仰可以取得彪炳史冊的 成就。”專欄作家傑弗裡·哈特甚至說，“詆毀哥倫 布就是詆毀人類歷**以及我們所有人中間的有價值 的東西。”那些借哥倫布來“培養品性”的教科書作 者們，顯然沒有興趣去講述他踏上美洲的土地伊始就 對美洲人所做的事情——盡管這是另一半歷史。或許 還是*重要的一半歷史。
柯克帕特裡克·塞爾用詩歌般的語言總結道：哥 倫布的“第二次航海標志著歐洲社會與印第安社會的 **次廣泛接觸，文化踫撞的回聲響徹此後的五個世 紀。”《美國人》的作者們一定讀過塞爾的著作，因 為他們寫道：“(海地)標志著接下來五個世紀的文化 踫撞的開始。”關於1493年到1500年之間的海地的一 些細節，其他教科書所忽略或掩蓋的遠遠不止於此。
而那些細節對於理解美洲與歐洲的歷史是至關重要的 。比如，約翰·史密斯船長視哥倫布為榜樣，他在 1624年對弗吉尼亞的印第安人提出了這樣一種強硬政 策：“關於如何壓制他們，已經講得太多了，大家也 都沒什麼意見，我這裡就不提了。你們也可以通過很 多的例子，去了解西班牙人如何得到西印度群島，如 何強迫桀驁不馴的異教徒像奴隸一樣為自己做所有的 苦差事，而他們自己則活得像個士兵，監管著那些人 的勞動成果。”實際上，哥倫布開創的那些手段構成 了他的主要遺產。畢竟，它們屢試不爽。這座島嶼被 治理得一片安寧，以至於那些西班牙罪人們如果有第 二次機會進入海地，他們能夠“想去哪就去哪，想帶 多少婦女或姑娘都可以，帶什麼都可以，甚至可以讓 印第安人馱著他們，似乎那些人都是一群騾 子。”1499年，哥倫布終於在海地發現了數量巨大的 金礦，西班牙成為歐洲羨慕的對像。1500年以後，葡 萄牙、法國、荷蘭和英國加入了征服美洲的行列。這 些**的兇殘程度比西班牙有過之而無不及。比如， 英國人與西班牙人不同，他們並不征用土著勞動力去 拓殖，而是直接強迫印第安人滾蛋。很多美洲印第安 人從英國殖民地逃到西班牙領地(佛羅裡達、墨西哥) ，以尋求較“人道”的待遇。
哥倫布的航海給美洲帶來的變化與給歐洲帶來的 變化不相上下。農作物、動物、思想觀念、疾病開始 不斷地穿越大洋兩岸。哥倫布的發現所帶來的*深遠 的影響或許表現在歐洲基督教上。1492年，整個歐洲 都被控制在天主教會之下。正如《拉魯斯百科全書》 所指出的，在發現美洲之前，“歐洲人根本沒有自我 反省的能力。”發現美洲之後，歐洲人的宗教統一局 面被打破了。因為，如何解釋那些被新發現的人呢？ 《聖經》沒有提到過他們。美洲印第安人並不符合正 統基督教關於道德世界的解釋。而且，與穆斯林不同 ——他們或許可被當作“可惡的異教徒”一筆勾銷， 美洲印第安人並不抵觸基督教，他們隻是從未接觸過 它。他們是否該下地獄？甚至連美洲的動物也構成對 宗教的挑戰。根據《聖經》，在創世之初，所有的動 物都生活在伊甸園裡，後來，每樣選了兩個進入諾亞 方舟，*後斧泊在亞拉臘山。既然伊甸園和亞拉臘山 都在中東，那麼這些新發現的美洲物科從何而來呢？ 這類問題動搖了正統天主教，促進了1517年開始的新 教革命。
從政治角度看，像阿拉瓦克人這樣的民族，沒有 君主，也沒有什麼等級制，這很讓歐洲人震驚。托馬 斯·莫爾1516年出版的《烏托邦》可能就是以秘魯的 印加帝國為基礎而寫的。該書提出一種**不同的、 ***的社會模式，這是對歐洲社會組織的挑戰。另 外一些社會哲學家把美洲印第安人當作歐洲歷**原 始階段的活生生的例子，約翰·洛克所說的“*初， 整個世界都像美洲一樣”就是這個意思。一些歐洲人 根據自己的政治理論，把美洲印第安民族盛贊為小國 寡民的良好國度的典範，並認為歐洲文明就是從中發 展而來的。而另外一些歐洲人則把他們污蔑為原始的 、不發達的。不管是哪種觀點，從蒙田、孟德斯鳩、 盧梭，一直到馬克思和恩格斯，歐洲思想家關於好社 會的觀念都是借鋻對美洲的認識轉變而來的。
美洲不僅令普通民眾好奇，也令精英分子著迷。
在《暴風雨》中，莎士比亞指出了這種普遍存在的好 奇心：“他們不願出一文錢救濟一個跛腳的乞丐，卻 願出十文錢看看一個死了的印第安人。”事實上，歐 洲人對美洲的著迷直接導致了歐洲人自我意識的覺醒 。從一開始，美洲就被視為歐洲的“對立面”，在這 一點上，其程度甚至超過非洲。在某種意義上，可以 說，在1492年之前沒有所謂“歐洲人”，隻有托斯卡 納人、法國人等等。現在，歐洲人至少在與土著美洲 人相對照時，開始找到了彼此之間的共同點。就此而 論，1492年之前，也無所謂“白人”。由於跨大西洋 的奴隸貿易——首先是印第安人奴隸貿易，接下來是 非洲人奴隸貿易，歐洲人逐漸把“白人”看做一個種 族，把種族看做人類的一個重要特征。
哥倫布自己的著作也反映了這種不斷增長的種族 主義傾向。當哥倫布向驚嘆不已的印第安人兜售伊莎 貝拉女王時，印第安人“體格勻稱”，並且“思維敏 捷”。他寫道，“他們民風淳厚，國王將一個非凡的 **管理得如此井然有序，看見這樣的**真是一件 快事。他們記憶力好，他們看這看那，問它們是什麼 ，怎麼用。”後來，當哥倫布轉而為自己的戰爭行為 以及對土著人的奴役行為辯護時，土著人就變得“殘 忍”而“愚蠢”，變成“好戰而人口眾多，其風俗與 信仰與我們的迥然不同。”P60-62