“世紀文庫”分為中西兩大書繫。中學書繫由清末民初開始，全面整理中國近現代以來的學術著作，以期為今人反思現代中國的社會和精神處境鋪建思考的進階；西學書繫旨在從西方文明的整體進程出發，繫統譯介自古希臘羅馬以降的經典文獻，借此展現西方思想傳統的生發流變過程，從而為我們返回現代中國之核心問題奠定堅實的文本基礎。
《紅樓夢評論石頭記索隱》(作者王國維、蔡元培)是其中一冊，是研究《紅樓夢》的專著。

《紅樓夢評論石頭記索隱》(作者王國維、蔡元培)是其中一冊，是研究 《紅樓夢》的專著。 《紅樓夢評論石頭記索隱》共分為人生及美術之概觀；《紅樓夢》之精 神；《紅樓夢》之美學上之價值；《紅樓夢》之倫理學上之價值五章內容。 本書適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

前言
紅樓夢評論
第一章 人生及美術之概觀
第二章 《紅樓夢》之精神
第三章 《紅樓夢》之美學上之價值
第四章 《紅樓夢》之倫理學上之價值
第五章 餘論
石頭記索隱
石頭記索隱第六版自序
石頭記索隱
附錄
曹雪芹家世新考
《紅樓》說叢

生活之本質何？欲而已矣。欲之為性無厭，而其原生於不足。不足之狀 態，苦痛是也。既償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一，而不償者什百。
一欲既終，他欲隨之。故究竟之慰藉，終不可得也。即使吾人之欲悉償，而 *無所欲之對像，倦厭之情即起而乘之。於是吾人自己之生活，若負之而不 勝其重。故人生者，如鐘表之擺，實往復於苦痛與倦厭之間者也，夫倦厭固 可視為苦痛之一種百有能除去此二者，吾人謂之日快樂。然當其求快樂也， 吾人於固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快樂之 後，其感苦痛也彌深。故苦痛而無回復之快樂者有之矣，未有快樂而不先之 或繼之以苦痛者也。又此苦痛與世界之文化俱增，而不由之而減。何則？文 化愈進，其知識彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚故也。然則人生之所 欲，既無以逾於生活，而生活之性質又不外乎苦痛，故欲與生活、與苦痛， 三者一而已矣。
吾人生活之性質既如斯矣，故吾人之知識遂無往而不與生活之欲相關繫 ，即與吾人之利害相關繫。就其實而言之，則知識者固生於此欲，而示此欲 以我與外界之關繫，使之趨利而避害者也。常人之知識，止知我與物之關繫 ，易言以明之，止知物之與我相關繫者，而於此物中又不過知其與我相關繫 之部分而已。及人知漸進，於是始知欲知此物與我之關繫，不可不研究此物 與彼物之關繫。知愈大者，其研究逾遠焉。自是而生各種之科學，如欲知空 間之一部之與我相關繫者，不可不知空間全體之關繫，於是幾何學興焉。( 按西洋幾何學Geometry之本義，繫量地之意，可知古代視為應用之科學，而 不視為純粹之科學也。)欲知力之一部之與我相關繫者，不可不知力之全體 關繫，於是力學興焉。吾人既知一物之全體之關繫，又知此物與彼物之全體 之關繫，而立一法則焉，以應用之。於是物之現於吾前者，其與我之關繫及 其與他物之關繫，粲然陳於目前而無所遁，夫然後吾人得以利用此物，有其 利而無其害，以使吾人生活之欲增進於無窮。此科學之功效也。故科學上之 成功，雖若層樓傑觀，高嚴巨麗，然其基址則築乎生活之欲之上，與政治上 之繫統立於生活之欲之上無以異。然則吾人理論與實際之二方面，皆此生活 之欲之結果也。
由是觀之，吾人之知識與實踐之二方面，無往而不與生活之欲相關繫， 即與苦痛相關繫。茲有一物焉，使吾人超然於利害之外，而忘物與我之關繫 。此時也，吾人之心無希望，無恐怖，非復欲之我，而但知之我也。此猶積 陰彌月，而旭日獃獃也；猶覆舟大海之中，浮沉上下，而飄著於故鄉之海岸 也；猶陣雲慘淡，而插翅之天使，齎平和之福音而來者也；猶魚之脫於罾網 ，鳥之自樊籠出，而遊於山林江海也。然物之能使吾人超然於利害之外者， 必其物之於吾人無利害之關繫而後可。易言以明之，必其物非實物而後可。
然則非美術何足以當之乎！夫自然界之物，無不與吾人有利害之關繫；縱非 直接，亦必間接相關繫者也。苟吾人而能忘物與我之關繫而觀物，則夫自然 界之山明水媚，鳥飛花落，固無往而非華胥之國、極樂之土也。豈獨自然界 而已，人類之言語動作，悲歡啼笑，孰非美之對像乎？然此物既與吾人有利 害之關繫，而吾人欲強離其關繫而觀之，自非天纔，豈易及此！於是天纔者 出，以其所觀於自然人生中者復現之於美術中，而使中智以下之人，亦因其 物之與己無關繫而超然於利害之外。是故觀物無方，因人而變：濠上之魚， 莊、惠之所樂也，而漁父襲之以網罟；舞雩之木，孔、曾之所憩也，而樵者 繼之以斤斧。若物非有形，心無所住，則雖殉財之夫，貴私之子，寧有對曹 霸、韓干之馬而計馳騁之樂，見畢宏、韋偃之松而思棟梁之用；求好逑於雅 典之偶，思稅駕於金字之塔者哉！故美術之為物，欲者不觀，觀者不欲；而 藝術之美所以優於自然之美者，全存於使人易忘物我之關繫也。
而美之為物有二種：一日優美，一日壯美。苟一物焉，與吾人無利害之 關繫，而吾人之觀之也，不觀其關繫，而但觀其物；或吾人之心中無絲毫生 活之欲存，而其觀物也，不視為與我有關繫之物，而但視為外物，則今之所 觀者，非昔之所觀者也。此時吾心寧靜之狀態，名之日優美之情，而謂此物 日優美。若此物大不利於吾人，而吾人生活之意志為之破裂，因之意志遁去 ，而知力得為獨立之作用，以深觀其物，吾人謂此物日壯美，而謂其感情目 壯美之情。普通之美，皆屬前種。至於地獄變相之圖，決鬥垂死之像，廬江 小吏之詩，雁門尚書之曲，其人固氓庶之所共憐，其遇雖戾夫為之流涕．， 詎有子頹樂禍之心，寧無尼父反袂之戚，而吾人觀之，不厭千復。格代(今 譯歌德，下同)之詩日： What in life doth only grleye us， That in art we gladly-see． 凡人生中足以使人悲者，於美術中則吾人樂而觀之。
此之謂也。此即所謂壯美之情，而其快樂存於使人忘物我之關繫，則固 與優美無以異也。
至美術中之與二者相反者，名之日眩惑。夫優美與壯美，皆使吾人離生 活之欲而入於純粹之知識者。若美術中而有眩惑之原質乎，則又使吾人自純 粹知識出而復歸於生活之欲。如櫃敉蜜餌，《招魂》、《七發》之所陳；玉 體橫陳，周防、仇英之所繪；《西廂記》之《酬柬》，《牡丹亭》之《驚夢 》；伶元之傳飛燕，楊慎之贗《秘辛》：徒諷_而勸百，欲止沸而益薪。所 以子雲有“靡靡”之誚，法秀有“綺語”之訶。雖則夢幻泡影，可作如是觀 ，而撥舌地獄，專為斯人設者矣。故眩惑之於美，如甘之於辛，火之於水， 不相並立者也。吾人欲以眩惑之快樂，醫人世之苦痛，是猶欲航斷港而至海 ，入幽谷而求明，豈徒無益，而又增之。則豈不以其不能使人忘生活之欲及 此欲與物之關繫，而反鼓舞之也哉！眩惑之與優美及壯美相反對，其故實存 於此。
今既述人生與美術之概略如左，吾人且持此標準以觀我國之美術。而美 術中以詩歌、戲曲、小說為其頂點，以其目的在描寫人生故。吾人於是得一 *大著作臼《紅樓夢》。P2-4