在《且借紙遁(讀書日記選1994-2011)》中我們可以發現葛兆光教授在學問上求新求變，不斷開闢新領域；也會看到平時專業論文裡無法容納的思考成果，一些學術觀點的萌芽。在葛兆光教授的眼中，每個學科的成果都能為思想史提供獨特的啟發，而今人的視角也可以拿來觀照歷**被忽略的角落。面對日趨專業化的學術研究、日趨浮躁的讀書心態，葛兆光教授讀“閑書”的啟發還在於，他讓我們意識到，我們之所以讀書，是為了讓視野變得*開闊，而不是讓心智變得*狹隘。

葛兆光在讀書時一直注重用紙筆做文摘、札記和 提要，並記錄心得。《且借紙遁(讀書日記選1994- 2011)》是他在1994年到2011年間泛覽“雜書”所作 的筆記和摘鈔，可以從側面反映出他對思想史問題的 持續關注，以及敏銳地從其他學術領域發現問題線索 的能力。作者自謙要借此到專業之外透一口氣，實際 上卻在不經意間打開了一扇窗，讓讀者得以窺見他的 讀書生活。

小引
【1994】
陳榮捷《近代中國的宗教趨勢》
澤田瑞穗《地獄變》等四種
翁同龢《翁同龢日記》
【1995】
孫寶瑄《忘山廬日記》
瀋曾植《瀋曾植詩集》
潘光旦《明清兩代嘉興的望族》
周錫瑞《義和團運動的起源》
鄭孝胥《鄭孝胥日記》
殷海光與林毓生《殷海光·林毓生書信錄》
林傳甲《籌筆軒讀書日記》
【1996】
杜贊奇《文化、權力與**》
【1997】
埃裡亞德《世界宗教史》
福山《歷史之終結與*後一人》
傅柯《規訓與懲罰》
【1998】
李歐梵《現代性的追求》
詹京斯《歷史的再思考》
華琛與羅友枝《中國死亡禮儀》
高延《中國宗教繫統》
弗裡德曼《中國的宗族與社會：福建與廣東》
戴思博《女のタオイスム：中國女性道教史》
那波利貞《唐代社會文化史研究》
孔飛力《盜魂者：1768年的中國妖術恐怖》
劉潞、崔永華 編《劉大年存當代學人手札》
諾夫喬伊《存在的大鏈條》
林毓生《思想與人物》
鄂蘭《極權主義》
酒井直樹《日本思想という問題》
Steven Best和Douglas Kellner《後現代理論—批判的質疑》
以賽亞·柏林《哲學與人生：以賽亞·伯林訪談錄》
薩義德《知識分子論》加爾布雷斯《權力的剖析》
【1999】
H. Stuart Hughes《意識與社會》
利奧塔《後現代的狀態——關於知識的報告》
S.肯德裡克等編《解釋過去，了解現在歷史社會學》
渡邊浩《東アジアの王權と思想》
江上波夫編《東洋學の繫譜（1）》
【2000】
哈維爾《哈維爾選集》
【2001】
薩義德《東方學》
池田秀三《自然宗教の力》
【2002】
陳毓賢《洪業傳》
寇克《新疆地理寶藏記》
芭芭拉·塔克曼《從史著論史學》
丸山真男《日本政治思想史研究》
梅奎爾《傅柯》
勞弗《伊朗與中國——古代伊朗與中國之文化交流》
丹尼爾·布爾斯丁《隱藏的歷史》
周質平《胡適叢論》
舒衡哲《中國啟蒙運動：知識分子與五四遺產》
鮑默《西方近代思想史》
丸山真男《福澤諭吉與日本近代化》
溝口雄三《中國前近代思想的屈折與展開》
【2003】
曹伯言整理《胡適日記全編》簡繁《劉海粟傳》
李漢林《百苗圖校釋》
宮崎市定《宮崎市定全集》13冊《明·清》
Morris Rossabi 編China among Equals
西嶋定生《中國古代**と東アジア世界》
許烺光《邊緣人—許烺光回憶錄》
彼得·李伯賡《歐洲文化史》
克利弗德·紀爾茲《地方知識：詮釋人類學論文集》
王爾敏《明清社會文化生態》
吳蕙芳《萬寶全書：明清時期的民間生活實錄》
J.B.Harley、David Woodward編The History of Cartography，第二卷
伊佩霞《帝制中國的儒家與家禮》卜正民TheConfusions of Pleasure
賈志揚《宋代中國進學的荊棘之門》
黃纔貴編《影印在老照片上的文化》
武內義雄《中國思想史》
汪榮祖《史學九章》
釋東初《中日佛教交通史》
中研院史語所編《學術史與方法學的省思》
太虛《東瀛采真錄》、《寰遊記》
赫維茨達拉《來自遠方的拷問——哈維爾自傳》
雷蒙·阿隆《知識分子的鴉片》
【2004】
孫本文等編著《中國戰時學術》
佐伯富、羽田明、山田信夫、布目潮渢合編《東洋史》
【2005】
勒華拉杜裡《新歷史（歷史人類學入門）》
小島祐馬《中國思想史》、《古代中國研究》
斯金納《近代政治思想的基礎》
薩義德《文化與帝國主義》
小森陽一《日本近代國語批判》
蒙文通《古學甄微》
大久保良峻等編《日本佛教の研究法》
羅茲·墨菲《亞洲史》
費正清《中國新史》
許烺光《驅逐搗蛋者——魔法、科學與文化》
【2006】
石田干之助《東亞文化史叢考》
福井文雅《漢字文化圈の思想と宗教》
彼得·柏克《知識社會史——從古騰堡到狄德羅》
童書業《童書業史籍考證論集》
子安宣邦《東亞論：日本現代思想批判》
池內敏《“唐人殺し”の世界——近世民眾の朝鮮認識》
桑原騭藏《桑原騭藏全集》林滿紅《晚近史學與兩岸思維》
哈貝馬斯《公共領域的結構轉型》秋山謙藏《東亞交涉史論》
哈羅德·伊薩克《族群》彭明輝《歷史地理學與現代中國史學》
餘英時《重尋胡適歷程》本田實信《蒙古時代史研究》
瑪利亞·露西亞·帕拉蕾絲—伯克編《新史學：自白與對話》
陳智超編《陳垣來往書信集》
和田清《東亞史論藪》
陳寅恪《金明館叢稿二編》
園田一龜《韃靼漂流記》
史華茲《古代中國的思想世界》
陳雯怡《由官學到書院》
中研院史語所編《“從醫療看中國史”**研討會論文集》
川添昭二《蒙古襲來研究史論》
【2007】
姜在彥譯注《申維翰〈海遊錄〉》
松浦章《江戶時代唐船による日中文化交流》
Hilde De Weerdt：Competition over Content
【2008】
宮崎市定《謎の七支刀》
韓明士《道與庶道》
錢穆《中國學術思想史論叢》
宮紀子《蒙古帝國所出之世界地圖》
卜正民《為權力祈禱》
牟潤孫《注史齋叢稿》
宮崎市定《宮崎市定自跋集》
季鎮淮《司馬遷》
許理和《佛教征服中國》
【2009】
瀋剛伯等《湯因比與歷史》
溝口雄三、池田知久、小島毅《中國思想史》
湯林森《文化帝國主義》
艾爾哈特·艾普勒《重返政治》
保羅·湯普遜《過去的聲音：口述歷史》
保羅·康納頓《社會如何記憶》
【2010】
連清吉《日本近代的文化史學家：內籐湖南》
陳冠中《盛世》
陳學霖《宋史論集》
櫻井清彥、菊池誠一編《近世日越交流史——日本町、陶瓷器》
安丸良夫《日本の近代化と民眾思想》
歐陽哲生編《傅斯年全集》第七卷（書信）
胡頌平編《胡適之先生年譜長編初稿》
野間潛龍《明代文化史研究》
小野玄妙《佛教經典總論》
【2011】
埃裡亞德《世界宗教理念史》
姚從吾《歷史方法論》
金毓黻《靜晤室日記》
李靜旻《一個中國，兩種威脅》
南博《日本人論》
李則芬《宋遼金元歷史論文集》
德裡克《毛澤東思想における近代と反近代》
窪寺紘一《東洋學事始：那珂通世とその時代》
趙鼎新《**、社會關繫與八九北京學運》
鮑紹霖《文明的憧憬》
許倬雲《我者與他者：中國歷**的內外分際》
任青、馬忠文整理《張蔭桓日記》
司徒琳主編《世界時間與東亞時間中的明清變遷》
色川大吉《明治精神史》
後記

去年在京都買下此書，曾粗讀一過。**又拿出 來重新看，不想白看，故借用此書之摘錄，把日本明 治時代的東洋學史擬出一個簡單的大綱來。
明治二十七年(1894)，那珂通世在高等師範學校 校長嘉納治五郎召集的討論會上提出，應該將外國歷 史分成西洋歷史和東洋歷史，得到與會者的贊同，這 一事情，後來被稱為“東洋史的發端”。而同年七月 ，高等學校的校則中就依此規定，歷史科分為本邦史 、東洋史、西洋史。田中正美在《那珂通世》一文中 ，指出這一東洋史的成立，“可以說中止了日本歷來 僅僅以中國史為中心的偏狹，而必須包括東洋諸國、 東洋諸民族的歷史”，並且指出“在日清戰爭爆發的 刺激下，國民對亞洲大陸越來越關心，這一歷史觀念 ，就是在日本作為近代**急劇上升的明治二十年代 ，面對西洋，日本作為亞洲民族的自覺日益高漲，面 對西洋文化，出現主張獨特的東洋文化的時代思潮的 背景下形成的”(3頁)。
過去，日本教中國史，是用《十八史略》等漢文 著作作為教材的，那珂原來也打算在此基礎上修改， 但是，《十八史略》無元代以下，而元代以下又是日 本**關心的近世之歷史，也是中國轉向多民族史。
因此，那珂通世從明治十九年到二十一年，編寫了五 冊《支那通史》，采用了不同於中國風甚重的歐美編 史的方法，客觀地敘述歷史，但他同時受到福澤諭吉 《文明論之概略》的影響，強調中國歷史的停滯性。
由於這一東洋史觀念的變化，此後，他注意研究元史 ，並從張之洞派到日本考察學制的**那裡，求來了 《皇元聖武親征錄》(何秋濤、張穆、李文田、瀋曾 植校)、《雙溪醉隱集》、《元儒考略》、《元朝秘 史李注補》(李文田著)、《黑韃事略》等等，在明治 三十五年前後，撰寫了若干有關元史的著作。這是日 本東洋史研究的開端。
接著，市村瓚次郎在明治二十二年(1889)到二十 五年間，於吉川書店出版《支那史》五卷，在二十六 年至二十七年，出版了《支那史要》上下兩卷。但在 明治三十年，順應學界的變化，他在吉川書店又出版 了《東洋史要》。中島敏《市村瓚次郎》一文就指出 ，書名從“支那”變成“東洋”這一點相當重要，中 島敏還指出，當時作為中學教材的，還有明治二十八 年東京富山房出版的坪井九馬三閱、宮本直貫著《東 洋歷史》上下兩冊、二十九年東京文學社出版的籐田 豐八編《中等教科東洋史》、三十六年東京大日本圖 書出版的那珂通世《那珂東洋小史》(又，明治三十 一年，在那珂通世指導下，僅僅二十九歲的桑原騭藏 在大日本圖書出版《中等東洋史》。1899年，羅振玉 、籐田豐八漢譯《東洋史要》，王國維曾作序)。
明治二十七年，東京帝國大學文科大學史學科的 “支那史學”改為“東洋史學”，這正是一個標志， 標志著日本的中國史研究向東洋史研究的正式轉型。
三十一年，市村瓚次郎主持編纂的集大成的《東洋史 統》，其開頭的凡例中就說“本書的目的是敘述以中 國為中心的東洋諸國的興廢、民族的盛衰，以及各種 文化的發達與變遷，特別注重**、民族相互的政治 關繫和政治勢力的消長，同時關注各種制度、社會經 濟狀態乃至學術思想和其他一般文化的發達與變遷， 以及它們和政治勢力消長的關繫”。中島敏在《市村 瓚次郎》文指出，這裡空間擴大到亞洲各個區域，而 理解和敘述，則涉及了政治之外的社會、經濟、文化 各個領域。在昭和十四年(1939)他七十六歲的時候， 在東京富山房出版了**卷，這部868頁的大書，分 上世(上古到戰國)、中世(上篇：秦到三國，中篇： 南北朝)；同年又出版第二卷730頁，為中世(下篇： 隋唐到宋金)；昭和十八年，又出版第三卷832頁，為 近世(上篇：明代)，直到他去世後，戰後纔由和田清 、栗原朋信、市古宙三等協力，終於出版了第四卷 977頁，為近世(下篇：清到民國)(3l一33頁)。
日本東洋學中，*重要的人物，西京是內籐湖南 ，東京則有白鳥庫吉。白鳥氏中學讀書時代的校長， 正是那珂通世，而他又曾經與市村瓚次郎同事於東京 帝國大學史學科。他的背景，是日本崛起時代，正如 津田左右吉在1944年出版的《東洋學報》29卷3、4號 上寫《白鳥博士小傳》所說，白鳥崛起於日本史學界 的時候，“當時正值(明治)三十七八年的戰役，作為 東洋指導者，我國向世界展示了威力，白鳥博士在這 一背景下，越發強烈地認為，即使在學術上也必須盡 早使我國與歐洲比肩，因此，在東洋學術方面，也必 須認清這一方向，即一方面指導對近代新的學術研究 上還甚為幼稚的中國學術界，一方面同時參與世界的 東洋學研究”(45頁)。
這真是值得深思的學術史。
P72-P74