了得網歷史_圖說世界考古故事

從公元前3世紀開始，像形文字逐漸被科普特文字代替。
人們以驚奇的眼光注視埃及的像形文字達十幾個世紀之久。從古希臘歷史學家希羅多德開始，歐洲學者大多認為它屬於表意文字，或者是宗教儀式上使用的神秘符號。
很明顯，面對大量的文化古跡，人們卻恍如霧裡看花，其中一個重要的原因是無法認識那些像形文字。它們被銘刻在文物的顯眼之處，分明是在告訴人們這是打開古埃及文明之門的密碼，可是能夠解開這個密碼的人在哪裡呢？公元4世紀左右，隻有很少的埃及人還能夠讀出這些埃及像形文字，此後逐漸就成了一個“謎”。羅馬皇帝狄奧多西一世在公元391年發布敕令，關閉了所有非基督教的神殿，從此就再也沒有建造過刻有埃及像形文字的紀念碑或者神殿。*後寫下的埃及像形文字是在391年後，在遙遠南方的一座神殿裡發現的。
公元4世紀出現的《像形文字集》，對將近200個像形文字作了解釋，到底誰是作者至今還不清楚。這部著作長期以來成為解讀埃及像形文字的障礙物。早期研究者認為它源自於希臘文，近期的研究則傾向於它含有真正的知識的殘片，把它定性為埃及知識階層試圖挽救瀕於失傳的文化的一次“*望”的嘗試。
《像形文字集》對文藝復興時期的符號主義起了重要的影響，特別是安德烈·阿爾齊亞特的《圖形的寓意》，還有弗朗切斯克·科羅納的《波利菲爾之夢》。
幾百年來，許多近代學者對解讀這些像形文字進行了嘗試，然而這些嘗試不是失敗，就是漫無邊際的想像。
在解讀埃及像形文字方面*有成就的是托馬斯· 楊和讓一弗朗索瓦·商博良。拿破侖軍隊遠征埃及時，在羅塞塔城附近發現了一塊用三種文字(聖書體、世俗體和古希臘文)寫成的黑色玄武石碑，被稱為“ 羅塞塔石碑”。
這塊石碑給解讀像形文字帶來了關鍵性的資料。
商博良借助自己豐富的語言知識，從國王托勒密的名字人手，在1830年幾乎**破譯了埃及像形文字。這對當時誕生不久的埃及學來說是一個重大的進展。
在拿破侖東征後，歐洲掀起的埃及學熱潮中，有許多人立志解開像形文字之謎，商博良(1790—1832) 就是其中一個。
商博良出生於法國的洛特省，一生下來就具有明顯的東方人特征，尤其像埃及人，後來他的同事也以 “埃及人”來稱呼他，但他卻與東方人沒有任何血緣關繫。
商博良從小就是一個語言天纔，13歲就開始學習阿拉伯語、敘利亞語、迦勒底語和科普特語，甚至涉獵中國的古代文字，目的是看看它們與埃及古代文字之間有無聯繫。在他的少年時代，有**在一個學者家中看到了其收藏的紙草上的像形文字，便立志要成為認識這種文字的**人。
商博良在1808年就獲得了語言學博士學位，第二年就擔任了格勒諾布爾公學的教授，這一年他纔19歲。在這期間，他開始著手研究像形文字。
與當時所有的人一樣，商博良的著手點是**的羅塞塔碑。碑名出自發現它的城市。羅塞塔位於尼羅河三角洲西北部，拿破侖率軍遠征埃及時，他的軍隊在該城附近一處古埃及的廢墟上挖掘防御工事時，一個士兵挖出來一塊黑色玄武岩斷碑，石碑上刻的一大堆古怪符號引起了大家的注意。他們的指揮官布夏爾是位頗有修養的人，下令將其收藏起來，交給隨軍的學者們。
羅塞塔碑的上面刻有三段有些模糊的文字。** 段是像形文字，共Il行，第二段是世俗體文字，共32 行，第三段卻是可以認識的古希臘文。三種文字出現在同一石碑上，這樣的安排形式，本身也在告訴人們這三段文字的內容是相同的。這一發現具有劃時代的意義，當時的報紙稱這塊石碑是通向法老國度的鑰匙。
羅塞塔碑的希臘文很快由拿破侖的一位將軍翻譯出來。原來是公元前196年由僧侶寫給當時國王托勒密一世的一封感謝信。托勒密成為國王後，不久就取消了神廟的欠稅，對神廟實行優待政策，並提供保護。僧侶們十分感激，便立了此碑向國王和王後表示敬仰，歌頌他們的恩德。
後來，由於法國遠征軍失敗，羅塞塔碑和其他文物一起被運到英國去了。它的原物和諸多的復制品吸引了英國、法國、德國、意大利等**的許多有名的學者，翻譯工作幾乎同時進行著，但是誰都沒能取得什麼進展。雖然不斷有人聲稱自己讀懂了全部的像形文字，但是很快就被證實不過是功利之徒的妄言而已。
商博良生活的時代正是法國大變革的時代，而他又是一位關心政治和學術自由的人，思想上*傾向於拿破侖的政權，曾受到過拿破侖的接見和高度贊賞，並且幫助忠於拿破侖的軍隊抗擊過保皇黨。雖然他臨陣從城牆上脫逃，跑回去保衛他那些在*火威脅下的手稿，但是他對拿破侖始終**忠心。結果拿破侖倒臺後他被復闢王朝指責犯有叛國罪而被停職。在紛亂的世事中，他研究像形文字的熱情卻絲毫不減，在難得的安寧中時常取得了不起的成績。
1822年，在商博良發誓要認出像形文字的20年後，他成功地釋讀了羅塞塔碑和其他一些像形文字。
1822年9月24日，商博良在巴黎科學院宣讀了著名的《關於像形語音學的字母——給M．達西爾先生的信》。這天被**為是埃及學的真正誕生之日，因為從像形文字釋讀成功的這天開始，人們纔得以** 文物的表面，從內部去認識古埃及。
商博良的成功之處在於他大膽地轉變了研究角度。從希羅多德開始，歷來的學者都堅定地認為，古埃及的像形文字是一套表意的文字繫統，即用圖畫形式表示某種事物的意義和概念，就像中國的方塊字一樣。
商博良*初也是按照這種傳統思路去思考的，所幸的是，他意識到了自己之所以毫無進展的原因。他從羅塞塔碑上的國王名字入手，發現像形文字實際上是表音的拼音文字，那些所謂的鳥、獸、樹葉、水、太陽等像形，並不表示同樣的意義，而是“字母”。
商博良掌握了許多詞和人物名字的正確讀法，分析了像形文字的語法規則，弄清了像形文字的古體和僧侶體、世俗體之間的演變關繫。
1828年，商博良組織了一個考古隊到埃及發掘收集古物，摹畫和抄錄銘文，以此來驗證產生於自己書齋的理論。這是他**次踏上法老的國度，當地的居民成群結隊地熱情歡迎他，因為這是他們見到的** 個“看得懂古代石碑的人”。
站在古老的金字塔前，商博良激動的心情可以想像。其他到埃及的人會被隨處可見的雄偉遺跡弄得眼花繚亂，而商博良就像是一個回到老家的人。他老練地辨認著建築物上的銘文，識別著它們的建造年代。
法老之國的歷史和文化變得活生生的，煥發出青春，而在此之前，它們隻不過是一堆沉默的石頭而已。
P17-21

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