| | | 歷史為誰變臉 | 該商品所屬分類:歷史 -> 世界史 | 【市場價】 | 219-316元 | 【優惠價】 | 137-198元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787807234388 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
| 【本期贈品】 | ①優質無紡布環保袋,做工棒!②品牌簽字筆 ③品牌手帕紙巾
| |
版本 | 正版全新電子版PDF檔 | 您已选择: | 正版全新 | 溫馨提示:如果有多種選項,請先選擇再點擊加入購物車。*. 電子圖書價格是0.69折,例如了得網價格是100元,電子書pdf的價格則是69元。 *. 購買電子書不支持貨到付款,購買時選擇atm或者超商、PayPal付款。付款後1-24小時內通過郵件傳輸給您。 *. 如果收到的電子書不滿意,可以聯絡我們退款。謝謝。 | | | | 內容介紹 | |
![](https://bnmppic.bookuu.com/goods/12/32/37/97878072343881606621-fm.jpg)
-
出版社:遠方
-
ISBN:9787807234388
-
作者:張秀楓
-
頁數:312
-
出版日期:2009-08-01
-
印刷日期:2009-08-01
-
包裝:平裝
-
開本:16開
-
版次:1
-
印次:1
-
字數:330千字
-
風微知著,以嶄新的筆觸披露驚心動魄的真相;去偽存真,用生動的細節還原歷史本來的面目。 本書中的作者們懷著強烈的好奇心和冒險的欲望,帶著靈性的智慧和求真的自信,不斷打量歷史的方方面面、角角落落,目光深邃獨到,文思遙接八荒,將敘事的觸角深入歷史的各種可能性和情境之中,為歷史的復雜和豐富提供一個又一個耐人尋味的景像,使讀者在儒雅溫潤的敘事中,觸摸到歷史的溫度,感受到歷史的活力。
-
我們不著眼於那些像牙塔裡的空洞講章,拒絕那些老氣橫秋的獃板說
教,在體裁和寫法上葆有開放的姿態,致力於討論一些值得討論的問題。
本書中的作者們懷著強烈的好奇心和冒險的欲望,帶著靈性的智慧和求真
的自信,不斷打量歷史的方方面面、角角落落,目光深邃獨到,文思遙接
八荒,將敘事的觸角深入歷史的各種可能性和情境之中,為歷史的復雜和
豐富提供一個又一個耐人尋味的景像,使讀者在儒雅溫潤的敘事中,觸摸
到歷史的溫度,感受到歷史的活力。作者的觀點讀者也許不一定贊同,但
至少會激發出深刻的思索和豐富的聯想。本書所選文章大都角度新穎,行
文嚴謹,論據扎實,在對歷史不知疲倦的叩問洞察中,還原真相。
-
歷史的質疑 孔子為何對女人有偏見 皇帝老兒真的獨尊儒術嗎 諸葛亮為何成為中華民族偶像 赤壁大戰曹軍幾何 範仲淹的改革是怎樣失敗的 朱元璋為何要把孟子清理出孔廟 雍正是陰謀奪位嗎 嘉慶為什麼要殺和坤 慈禧緣何未能廢掉光緒 袁世凱並未軟禁蔡鍔 《辛丑條約》為何沒有割地的條款 辛亥革命***:為何是武漢?為何是新軍? 歷史的謎團 中國古代**七大謎案 秦始皇身後留下的9大歷史謎案 私鹽販子如何成為吳越霸王 忽必烈兩次入侵日本內幕 大儒朱熹“納尼為妾”事件真相 雍正死因之謎 老宮女揭李連英後宮秘密 皇宮警衛知多少? 民國首任內閣**唐紹儀被刺之謎 刺宋:民國**性“錯中錯”行刺疑案 汪精衛如何逃出河內 故宮怎樣收回國寶 1949年長江*戰揭秘:國共*兵竟同時*擊英艦 中國發給蘇聯的*密情報 兩岸當事人揭秘金門“8·23*戰” 蔣介石為何要葬在慈湖 **簽署的一份秘密處決命令 1978年:陳永貴面對大寨的黯然失色 歷史的真相 新解劉邦的“三傑”禮贊 漢奸的緣起和歷史 黃碩下嫁諸葛亮的煩惱 秦檜為何執掌權柄20年 金鑾殿上的“群眾暴力” 中國寶船曇花一現 李自成:被山民砍殺的前因後果 曾國藩遜色胡林翼 甲午戰爭幕後真相 張學良痛失黑瞎子島 *是無名真英雄,誰打響西安事變捉蔣*** 西安事變的另類解讀 胡適三勸張學良 李克農智“接”*** 關東軍誤判遭滅亡 閻錫山被逼抗日 在東京買豪宅,蔣介石曾想逃亡日本 朱楓:犧牲在臺灣的中共女情報員 破落八旗 人物的新探 休去輕薄陳勝王 劉備善於用小人 智聖諸葛亮:*是無毒不丈夫 不走運的馬謖 後主劉禪不是昏君 “壞皇帝”的另一面——從秦、隋兩朝短命說到煬帝楊廣 隋煬帝的“面子” 潘安的美與丑 一生沽名釣譽的唐太宗李世民 再讀嶽飛 戚繼光的灰暗面 張居正的政治智慧 林則徐的一個側面 劉鶚反腐:老僧也有貓兒意 龔橙和圓明園的被焚毀——對一個歷史傳聞所作的考證和思考 解讀張學良與宋美齡的幾封信 另一個吳晗 來俊臣:將酷吏事業進行到底 歷史的韻事 夏姬秘史:一個顛倒眾生的人間尤物 明爭暗鬥為美人 齊王妃與李世民婚外情之謎 亂世紅顏 清孝莊皇後一世風流 名人漫記帝娼戀 三宮六院未必真,帝王老婆知多少
-
歷代皇帝都是秦家店的大掌櫃,那麼怎樣解釋漢武帝“獨尊儒術”呢
?怎樣解釋皇帝都尊孔,都對孔府倍加呵護?他們真的相信儒家的一套理
論嗎?根本不是那麼一回事。漢武帝之所以這麼做,是有一些深層次的原
因的。透過對現像的深入剖析,就可以發現歷代皇帝“獨尊儒術”的本質
。 獨尊儒術
漢武帝吸取了秦始皇獨尊法術迅速滅亡的歷史教訓,因而反其道而行
之,來一個矯枉過正,開始放棄了法家的獨尊地位。在漢文帝和漢景帝那
個時候就不再像秦始皇那樣了,他們對黃老之學、儒學有所注重。《漢書
·儒林傳》載:“孝惠、高後時,公卿皆物力功臣,孝文時頗登用(指儒者
),然孝文本好刑名之言;及至孝景不任儒,竇太後又好黃老術,故諸博士
具官司問,未有進者……及竇太後崩,武安君田蚧為丞相,黜黃老刑名…
…百家之言,延文學儒者數百,而公孫弘以治《春秋》,為丞相封候,天
下學士靡然鄉風矣。”文、景並沒有立即用儒家,儒家反對**君權的理
論還是具有革命鋒芒的。漢初的統治者對於儒家是若即若離,經過一段震
蕩,儒家地位逐漸上升,到漢武帝時終於來一個“獨尊儒術”。 儒家可用之一
到了漢武帝時代,孔孟反對**君權的思想已經被董仲舒這些漢儒們
淡化了。他們又給加進去了好多“天命”、“尊卑之制”、“貴賤之差”
、“三綱五行”這些消極的東西,所以新的統治者用這些變了形的儒學來
統治天下,也不會影響王權的專制了。歷**各個朝代主張尊孔讀經,也
是因為孔孟並不反對君主制。否則,連這塊招牌皇帝老兒也不準備用。西
漢以後在變了形的儒家那裡,民本主義幾乎沒有多少了,各個朝代尊孔讀
經纔*興旺發達起來。孔孟思想反對**的君主專制被後儒們給閹割掉了
之後,皇帝老兒纔接受過來,豈不順理成章!
不過,盡管孔孟思想裡面有一些維護皇權的東西,但它比法家那種露
骨的專制暴孽、陰苛險毒、對人性瘋狂絞殺的各種說教,要強得多。就是
董仲舒的漢儒,依然保留著民本主義的一些東西。如董仲舒建議采取獻田
、去奴婢、薄賦斂、省徭役等措施,“以寬民力”。後儒仍然強過法家的
專制獨裁。 儒家可用之二
後來的儒學還會保留一些民本主義,這也*得皇帝之歡,用它來約束
一下各級官吏,也是再恰當不過的。當時歷代統治者都需要一個好看的理
論,給別人看,花花綠綠,自己不去實行,但也能欺騙人。後來的所有皇
帝在言論中都講一些儒家的民本主義的套話,有的甚至去孔府祭拜,其實
自己是沒有心思去實行的。 從漢代開始,歷代統治者從來沒有丟掉法家的嚴刑酷法的政治,常常
是為了掩飾而外表尊孔。漢朝統治者提倡“習文法吏事,緣飾以儒術”的
內法外儒政策。漢宣帝表示:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純
任德教,用周政乎?”(《漢書·元帝本記》)路溫舒上漢宣帝《尚德緩刑
書》中揭露了統治者尚法嚴刑的殘酷現實。他寫道:“夫獄者,天下之大
命也,死者不可復生,*者不可復屬。《書》曰:‘與其殺不辜,寧失不
經。’今治獄吏則不然,上下相驅以刻為明,深者獲功名,平者多後患。 故治獄之吏皆欲人死。非憎人也,自安之道在日之死。是以死人之血流離
於市,被刑之徒比肩而立,大闢之計歲以萬數,此仁聖之所傷也……是以
獄吏專為深刻,賊殘而亡極,愉為一切,不顧國患,此世之大賊也。”對
於這種官吏隻知用法,冤獄遍於國中的嚴重現實,路溫杼得出結論:“故
天下之患,莫深於獄;敗法亂正,離親塞道,莫甚乎治獄之吏。”(《漢書
·賈鄒枚路傳》)事情發生在“獨尊儒術”的漢代,各級官僚依然奉行著法
家的殘暴政策,其他朝代可想而知了。好在有漢武帝的獨尊儒術招牌,否
則,路溫杼這次講孔孟思想的仁政也不可得。 封建社會的官吏們要想貪贓枉法,非得用嚴刑酷法不可。殺得人們噤
若寒蟬,這樣做多方便,講仁義道德太麻煩了。你一講仁義道德,老百姓
就高興,就要求他們的各種權利了。隻要承認老百姓有權利,就得承認自
己的官僚權力的局限性。這樣,官僚們干嗎?他們不會干的,他們運用的
就是嚴刑酷法,讓你老百姓服服帖帖。 還是愚民政策
還有人可能說,漢武帝沒說學法家呀?是的,歷朝歷代的皇帝們沒有
讓人們去學法家的。這些統治者害怕他人學會,在這點上,他們采取的是
愚民政策。而他們自己是樂不可支地偷著學呢!韓非在《五蠹》篇裡明確
告訴人主,不讓別人學法家,隻能人主一人學。韓非說:“境內之民皆言
治,藏管商之書法者有之而國貧:言耕者眾,執耒者寡也。境內皆言兵,
藏孫吳之書者家有之而兵愈弱:言戰者多,披甲者少也。故明主用其力不
聽其言,賞其功比禁無用。”這就明明白白地告訴人們,法家這些書,不
是老百姓學的,你們都學會了,都知謀善戰,這不是對我的威脅嗎?所以
秦始皇焚書時把法家的書一起燒了。在**圖書館留一本自己看就蠻可以
了。中國有一句俗話,叫“掛羊頭,賣狗肉”,如果用在統治者對外鼓吹
獨尊儒術,其實內行法術上是再恰當不過了。 當然,有的皇帝或地方上“土皇帝”自己不懂什麼是法家,這也無妨
,他身邊肯定有一個謀士,謀權、術、勢的人物出現在他身邊。如劉邦身
邊的蕭何、張良、陳平,朱元璋身邊的劉伯溫,近現代**的幕僚也基本
上是這類權謀之士。中國歷**有許多這類著作,如《反經》、《官經》
、《商君書》、《鬼谷子》、《政訓》等。這些著作都不是治國的,而是
治人治官的。是一種統治術。這些權謀家,社會怎樣發展,經濟怎樣發展
,人民怎樣安居樂業,人類怎樣進步,甚至他們的子孫生活在什麼環境裡
,他們基本上不考慮,他們隻考慮皇帝怎樣把自己的政權穩住,把位子坐
穩,怎樣擺平各種政治勢力,怎樣道貌岸然。 當然,有個別歷史人物能把治國與治人結合起來,把法家的東西和儒
家的東西結合起來,治人服從治國,某些有為的國君特別青睞這類人物。 諸葛亮就是這種全面的人物。批儒評法時把諸葛亮當作法家,而歷**各
代都把他當作儒家。從文化人格上說,諸葛亮是集儒、法、道於一體的人
物。 歷代統治者統治壽命的長短,很大程度上取決於他們的經濟政策、文
化政策。古代的文化裡面就有體制和政策這些東西。漢武帝的文化政策是
“外聖內王”、“儒表法裡”,有軟硬兩手,哪一手都不丟。表面上看是
一派溫文爾雅,實則內部充滿著殺機。一個王朝統治的長短原因是復雜的
。不過在農業社會,社會政治結構簡單,文化政策對統治階級的統治壽命
起到很大的作用。 總之,漢武帝在意識形態上雖然尊儒,其實質依然是專制法家,而不
是純儒家文化。 P4-6
| | | | | |