亨利·盧斯是《時代周刊》《財富》和《生活》雜志創始人，出版大亨，美國新聞業傳奇人物，在美國新聞界的影響力至今無人能及!艾倫·布林克利編著的《出版人(亨利·盧斯和他的美國世紀)》這部傳記被稱為關於美國新聞工作者的***的傳記!這部傳記**了一個人生的故事，堪稱一部現代政治史!

著名歷史學家艾倫·布林克利為我們深刻地再現了一幅亨利·盧斯 (Henry Luce)——堪稱二十世紀最重要出版人——的畫像。 作為《時代周刊》《財富》和《生活》雜志的創立者，盧斯改變了人 們消費新聞和理解世界的方式。出生於傳教士家庭的亨利·盧斯在中國農 村度過了自己的童年。然而在霍奇基斯和耶魯。他得以一睹與中國截然不 同的權力場。在巴爾的摩一家報紙任職期間。他和布裡頓·哈登設想了《 時代周刊》的理念——一份“新聞雜志”以曰益忙碌的中產階級樂見的方 式濃縮當周的新聞事件。1923年他們創辦了《時代周刊》。年輕的盧斯很 快成為了出版大亨。1936年，在這份雜志獲得了意想不到的成功而哈登卻 英年早逝之後，盧斯創立了《生活》雜志。數百萬人迅速成為該雜志的訂 閱者。 布林克利向我們展示了盧斯是如何在短短十年之內徹底再造了雜志行 業。 《生活》雜志的吸引力似乎超越了種族、階級和性別的差異。盧斯 本人在新聞界的影響力至今無人能及。1940年代初。他已將旗下雜志作為 輿論平臺，主張美國介入不斷升級的國際危機之中去。在這個過程中”二 戰”一詞也變得廣為人知。盡管盧斯取得了巨大的成功。但幸福似乎與他 無緣。他與克萊爾一一美艷動人的劇作家、政治家和外交家一一的第二次 婚姻可謂 團糟。晚年的盧斯孤獨而又清寂，時不時地陷入陰謀論，家庭 危情更讓他心力憔悴。 《出版人(亨利·盧斯和他的美國世紀)》一書講述了一個偉大的美國 故事。一個關於功成名就的故事。然而《出版人(亨利·盧斯和他的美國世 紀)》絕沒有忽視這些成就背後公眾和個人所付出的代價。正是這些付出纔 成就了傳奇。

前言
第一章　海外遊子
第二章　奮鬥不息
第三章　大人物
第四章　創辦“報紙”
第五章 “《時代》：每周的新聞雜志”
第六章　建立帝國
第七章 時代在前進
第八章　《生活》
第九章　環球人物
第十章 《時代》參戰
第十一章 中國的解放
第十二章 “冷戰”干將
第十三章 **使命
第十四章 讓他去吧
後 記

起初他們隻是為數甚少的先驅者，危險地堅守在中國大陸的邊緣地帶 ——他們是一些誠摯、孤獨，常常擔驚受怕的男男女女，從事著一項幾乎 **徒勞無功的事業。他們生活在西方商人之中，卻又與之格格不人，因 為他們的任務不是建立貿易關繫，而是拯救靈魂。
數代之後，中國成了西方資本主義垂青的主要目標——同時也是一個 規模*龐大、*雄心勃勃的傳教計劃的目的地。在中國傳教依然艱難，而 且大多*終不了了之。但傳教士們不再孤獨無助，也不再那樣擔驚受怕。
他們傳播的不僅僅是基督教信仰，還有西方的進步。這些傳教士留給世界 的不隻是他們自身的作為，還有他們子女的作為，他們的子女繼承了父母 的雄心壯志以及他們在世上行善的責任感。亨利·R．盧斯就是這樣的一個 人——他那巨大的力量和影響力總是閃現著童年歲月的影子。他童年時和 他心目中的現代聖人們生活在一起，他的父親是其中之一，從他們身上， 他繼承了傳教的熱忱，並且帶著這種熱忱走進了世俗世界。
**批在中國傳播基督教的是意大利的耶穌會會士(Italian Jesuits) ，他們於十六世紀晚期抵達中國，因為得到帝國宮廷的寵愛而顯赫一時， 後來又因為教義之爭而失寵。到十八世紀九十年代，他們基本上離開了中 國，當時皈依基督教的中國人幾乎沒有，而敵視他們的中國人卻為數眾多 。十九世紀初，一些美國天主教牧師從土耳其和巴勒斯坦向東穿行，和他 們的耶穌會會士先輩們一樣，隻身進入了中國。他們同樣遭遇了一個復雜 、世故而又封閉的社會，他們既不會說中國話，也不懂中國的文化，因此 很少能夠長期逗留。
自十九世紀三十年代，隨著零星的英美兩國貿易前哨基地在中國沿海 逐漸建立起來，另一撥傳教士抵達了中國，這次來的大多是新教徒。他們 有些不安地將自己和家人安頓在沿海的商業港口，幾乎不曾深入內陸。他 們的雄心可謂遠大，但人數很少。在美**戰之前的幾十年裡，美國對外 傳教團——美國主要的傳教士招募機構——僅將六十五名被授予聖職的傳 教士(另有大約五十名配偶、親屬和助手)派遣至東亞，其中被派往中國的 不到一半。這也許是因為他們真正派去的人格外的失敗。新教傳教士在中 國花了十八年時間，纔贏得了**個本土皈依者。
和幾十年前相比，中國人在十九世紀後半葉的數十年裡對基督教並未 表現出*大的興趣。傳教士們對中國則感興趣得多，部分是因為西方在亞 洲的擴張。美國和歐洲的商人在亞洲修建鐵路，創辦石油公司，並將觸角 從沿海向內陸延伸。他們的擴張為傳教活動開闢了新的地域。然而，對傳 教計劃的前途影響*大的是，發生在英國和美國的一些事件——英美新教 在神學和機構基礎方面都發生了一些深遠的轉變。
工業時代的社會動蕩以及十九世紀晚期科學上的巨大進步——尤其是 達爾文的進化論在英國和美國被廣泛接受——在新教各派中引發了信仰危 機。大多數英美新教徒隨之分化為兩派，各自沿著新的神學道路前行。一 條道路往往導向原教旨主義，狂熱維護傳統神學，拒斥挑戰它的***。
但這條道路也會激發鼓舞人心的信念，因為這意味著為了迎接基督的復臨 ——那時隻有基督徒纔能得到拯救和救贖——必須做出艱苦卓*的努力來 擴大信徒的隊伍。
而其他新教徒——其中許多人*終自稱為現代主義者——選擇接受達 爾文主義和其他科學發現，並據此調整他們的信仰。他們認為，與上帝創 世說相比，進化論*能鼓舞人心，因為它描述了古往今來持續的進步和發 展過程——他們相信芸芸眾生能夠對這個過程有所貢獻。這在十九世紀末 和二十世紀初的新教徒中激起了多樣化的大規模傳教運動組織，即所謂的 “社會福音”運動，它致力於將信仰和積極的行動相結合，以解決工業化 世界的社會問題。
這些新興的新教派別在許多問題上彼此意見不合，但他們——即使時 常有些不自在——卻因為十九世紀晚期一項偉大的基督教傳教計劃而聯合 起來：向世界各地派遣數千名傳教士。新的傳教熱情的源頭之一可以追溯 到1886年夏於馬薩諸塞州北部舉行的《聖經》大會，會議由德懷特·穆迪 (Dwight Moody)召集，他是普通的衛理公會信徒，後來成了那個時代*有 影響力的福音傳教士之一。一百多名大學生在穆迪召集的大會上脫穎而出 ，他們立誓以傳教為職志。他們的獻身精神引發了學生矢志傳教的大潮， 在接下來的兩年裡，另有兩千多志願者受此感召而投身其中，學生志願國 外傳教運動組織也在1888年年末應運而生。
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