法國大革命，是1789年在法國爆發的資產階級革 命，統治法國多個世紀的君主制封建制度在三年內土 崩瓦解。法國在這段時期經歷著一個史詩式的轉變： 過往的封建、貴族和宗教特權不斷受到自由主義政治 組織及上街抗議的民眾的衝擊，舊的觀念逐漸被新的 天賦人權、三權分立等的民主思想所取代。勒龐所著 的《法國大革命》讓我們認清法國革命的特點：法國 革命是由純粹的民眾熱狂而生，他們有他們的要求， 有他們的靈魂；他們不要領袖來宰制，不要憑著政客 的陰謀來進行。他們是純潔的革命份子。法國革命時 的人物，固然各有弱點，但他們都是赤心以全生命來 從事革命。

青閏，本名宋金柱，常用筆名聽泉、宣碧，河南武陟人，焦作大學翻譯中心主任。擅長英漢、漢英互譯。已在東華大學出版社、外文出版社、中國城市出版社、中國宇航出版社、金盾出版社、西安交通大學出版社、安徽科學技術出版社、廣西師範大學出版社等出版雙語著作150餘部。另在《世界文學》、《譯林》、《當代外國文學》、《英語世界》等報刊發表譯文和論文多篇。

**部 革命運動的心理學元素
**卷 革命的一般特征
第一章 科學革命和政治革命
第二章 宗教革命
第三章 革命中的政府行為
第四章 人民在革命中扮演的角色
第二卷 革命中的主流心理形態
第一章 革命中個體人格的變化
第二章 神秘主義心理和雅各賓心理
第三章 革命心理和犯罪心理
第四章 革命大眾的心理
第五章 革命議會的心理
第二部 法國大革命
**卷 法國大革命的起源
第一章 歷史學家對法國大革命的看法
第二章 舊制度的心理基礎
第三章 大革命時期的精神無政府狀態與哲學家的影響
第四章 法國大革命的心理幻想
第二卷 大革命時期理性、情感、神秘主義以及集體諸要素的影響
第一章 制憲議會的心理
第二章 立法議會的心理
第三章 國民公會的心理
第四章 國民公會時期的法國政府
第五章 革命暴行的實例
第六章 大革命時期的軍隊
第七章 大革命**的心理
第三卷 古代傳統與革命原則之間的衝突
第一章 無政府狀態的*後掙扎：督政府
第二章 秩序的恢復：執政共和
第三章 *近一個世紀傳統與革命原則相衝突的政治後果
第三部 革命原則的新近發展
第一章 大革命以來民主信仰的進步
第二章 民主演進的結果
第三章 民主信仰的新形式
第四部 民族心理學
序言 現代社會平等觀念及其歷史心理學基礎
**卷 民族心理特征
第一章 民族精神
第二章 民族性格變化的局限
第三章 民族的心理等級制度
第四章 民族和個體的漸進區分
第五章 歷史民族的形成
第二卷 民族的心理特點如何體現在不同的文明要素中
第一章 文明的各要素被視為民族靈魂的外在體現
第二章 社會制度、宗教和語言如何發生變化
第三章 藝術如何轉變
第三卷 民族性格決定民族歷史
第一章 民族精神如何決定其社會體制
第二章 將前述原則運用到美國和西班牙裔南美洲共和國演化的對比研究
第三章 民族精神改變如何影響其歷史演化
第四卷 民族心理特點如何變化
第一章 民族生活中思想的作用
第二章 宗教信仰在文明進化中的作用
第三章 偉人在民族歷史中的作用
第五卷 民族素質的變異及其衰退
第一章 文明如何衰敗和消亡
第二章 綜論

**卷 革命的一般特征 第一章 科學革命和政治革命 一、革命的分類 我們一般都將“革命”一詞用於突然的政治變革 ，而實際上這一措辭可以用來指一切突然的變化或表 面上的突然變化，無論是信仰、思想還是學說。
我們在其他地方已經考察過，理性的、情感的以 及神秘主義的因素在意見和信仰，決定人們行為的正 是意見和信仰的起源中所起的作用，因此這裡不再贅 述。
一場革命*終可能會變成一種信仰，但它卻常常 是在相當理性的動機驅使下發動的：或是對苛刻暴政 的反抗，或是對令人憎惡的專制政府的反抗，或是對 某個不得人心的君主的反抗等，不一而足。
雖然革命的起源可能是純粹理性的，但我們千萬 不能忘記，除非理性轉變為情感，否則革命醞釀過程 中的理性不會對大眾有什麼影響。
理性邏輯能夠指出即將被摧毀的暴政，但如果想 用它來引導大眾，恐怕效果不大；隻有情感的因素以 及神秘主義的因素纔能夠給人的行為以動力，纔能夠 影響大眾。比如，在法國大革命當中，哲學家運用理 性邏輯來指責舊制度的弊端，激發人們改革的願望； 神秘主義邏輯依靠一個社團，根據某種原則來發展其 成員，激發人們的信仰；情感邏輯則釋放了人們多少 世代以來一直受到禁銅的熱情，並導致了*惡劣的放 縱；集體邏輯支配著俱樂部、議會等團體和機構，推 動其成員的行動，結果使他們犯下了其他任何一種邏 輯都不會導致的暴行。
無論一場革命的起源是什麼，除非它已經深入大 眾的靈魂，否則它就不會取得任何豐富的成果。於是 ，歷史事件因大眾的獨特心理而獲得了特殊的形式， 而大眾運動也因此具備了如此顯著的特征，隻要描述 其中的一個，我們就可以理解其他運動。
因此，大眾是一場革命的工具，卻不是它的出發 點。大眾像征著一種無組織的存在，如果沒有人在前 面領導的話，它就會碌碌無為，一事無成。大眾一旦 接受了刺激，很快就會**它，但大眾不能自己創造 刺激。
突然的政治革命雖然能夠給歷史學家強烈的震撼 ，但它通常是無足輕重的；真正偉大的革命是行為方 式的革命和思想的革命。因此，變換政府的名稱並不 會改變一個民族的精神狀態，推翻一個民族的制度也 不會重塑它的靈魂。
真正的革命，也就是那些改變民族命運的革命， 總是進行得如此緩慢，歷史學家們甚至很難指出它是 從什麼時候開始的，因此“進化”這一說法比“革命 ”*貼切。
當深入考察大多數革命的起源時，我們會發現， 如果要對它們進行分類的話，我們前面列舉的各種要 素就顯得有些捉襟見肘。如果僅僅從革命對像這一角 度考慮的話，我們則可以把它們分為科學革命、政治 革命和宗教革命。
二、科學革命 到目前為止，科學革命是*重要的革命。雖然科 學革命很少引起人們的注意，但它卻常常能夠產生重 大而深遠的影響，而這是政治革命不能做到的。因此 ，我們對於它首先加以考慮，盡管我們在這裡不能深 入研究它。
比如，如果說自大革命時代以來，我們的宇宙觀 已經發生了深刻的變化，那僅僅是天文學上的發現及 其試驗方法的應用產生的革命性後果。人們在描述宇 宙現像時，不再求助於上帝之類怪誕的想法，而認為 它是受永恆規律支配的。
因為這樣的革命進展得極其緩慢，所以可以恰當 地稱之為“進化”；不過，還有一些其他形式的科學 革命，雖然有同樣的效果，但由於它們進展迅速，因 此配得上“革命”之名。比如，達爾文的理論，短短 數年就顛覆了整個生物學界；又如，巴斯德的發現， 它在巴斯德有生之年就給醫學界帶來了革命性變革； 再如，物質裂變理論，它向人們表明，以前被視為永 恆的原子也不能擺脫宇宙萬物衰變、消亡的法則。
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