當哈拉帕和摩亨佐·達羅這兩座偉大的城市在20世紀20年代被發現時，印度次大陸的歷史進入了一個新的歷程。這些早期在印度河文明中心的發現是一項重大的考古成就。在這些文明為人所知以前，印度-雅利安人被認為是次大陸上**個早期文化的創造者。據信，他們是在公元前2000年間來到印度平原的……
古印度的種種文明奇跡，都值得人們去探索了解，本書將**大家進入遠古的印度奇妙世界。

在距今50萬年以前，印度次大陸就已有了遠古先民，他們同樣是刀耕火 種、漁獵采集，在此一代代地繁衍生息。到了距今1萬年左右的新石器時代 ，印度境內遍布了居民點，人們已開始從事農業，馴養家畜，制造精美的生 活用具。 在南亞次大陸，有一個頭枕高聳的喜馬拉雅山，腳濯浩瀚的印度洋，恢 恢然陳躺，又生機無限的古老國度。這就是被人們稱作“月亮之國”的印度 ，因其國土形狀宛若牛首，也有人稱之為“牛顱之國”。 恆河，從喜馬拉雅山起步，流經一個被孟加拉灣、阿拉伯海和印度洋環 抱的印度半島，滋潤了這一方土地，也孕育了一個光輝燦爛的文明，成為一 個國度的“聖河”。 古印度的種種文明奇跡，都值得人們去探索了解，本書將引領大家進入 遠古的印度奇妙世界。

第一章 史前時期與印度河文明
印度河文明的起源
印度河文明的內部演化
印度河文明衰落的秘密
第二章 印度——雅利安人的遷徒和定居
歷史舞臺上的雅利安人
歷史經驗之境的吠陀經典
社會分化和種姓制度的出現
國王的角色
《摩訶婆羅多》中的世界
印度哲學的出現
第三章 恆河文化的興起和東方的偉大帝國
恆河流域文明之謎
佛教的興起
早期**的起源
印度半島的“大一統”
來自中亞的新入侵者——賽卡王朝
短命的亞洲復合體——貴霜帝國
“黑暗時代”的輝煌
笈多王朝的古典時代
賽卡王朝和瓦卡塔卡王朝
第四章 南印度的崛起
南印度的地緣政治
奧裡薩的卡拉維拉和安德拉的沙塔瓦哈那王朝
朱羅王朝、潘迪亞王朝和車臘王朝
**貿易和與羅馬的聯繫
第五章 印度中世紀早期的地區王國
哈爾沙和印度中世紀的黎明
拉其普特族的興起
東印度的帕拉王朝
巴達米的遮婁其王朝
坎奇普拉姆的帕拉瓦王朝
朱羅王朝的復興
第六章 中世紀印度教王國的基本結構特征
哈爾沙和薩蒙塔：一種新的印度封建主義模式
一項關於中世紀政體演變的個案研究
控制薩蒙塔的藝術
婆羅門和國王的禮儀主權
第七章 神祇、廟宇和詩人，地區文化的成長
印度哲學的新體繫
巴克提運動
印度神廟城市的形成
諸神和他們的薩蒙塔
克裡希納和濕婆崇拜
文學和語言
第八章 印度對東南亞的影響
誰在東南亞傳播印度文化
文化輸入的機制
佛教僧倡的貢獻
東南亞和南印度之間的聯繫
第九章 中世紀晚期的宗教共同體和軍事封建主義
伊斯蘭教與印度教的踫撞
加茲尼的馬茂德的破壞戰爭
古爾的穆罕默德和對北印度的征服
一個新的印度帝國——德裡蘇丹國
阿拉-烏德-丁的行政改革
穆罕默德·圖格盧克的雄圖大略
德裡蘇丹國的黃昏
第十章 德裡蘇丹國時期印度中部和南部的**
德干的巴馬尼蘇丹國
奧裡薩的噶加帕提王朝
維查耶那加爾帝國的建立
舸瑪拉納雅卡和軍事封建主義
第十一章 莫臥兒帝國的興衰
大莫臥兒皇帝及其敵手
文武雙全的開國之君
可與阿育王媲美的盛世之君
奧朗則布與希瓦吉——為南方而鬥爭
歐洲列強與江河日下的莫臥兒帝國

當哈拉帕和摩亨佐一達羅這兩座偉大的城市在20世紀20年代被發現時， 印度次大陸的歷史進入了一個新的歷程。這些早期在印度河文明中心的發現 是一項重大的考古成就。在這些中心為人所知以前，印度一雅利安人被認為 是次大陸上**個早期文化的創造者。據信，他們是在公元前2000年間來到 印度平原的。但是，這些印度河文明的城市證明它們比前者還要古老得多， 其可以追溯到公元前3000—4000年間。在古埃及和美索不達米亞之後，印度 河文明作為人類的第三大文明出現了。
雖然兩者相距約350英裡，但哈拉帕和摩亨佐—達羅還是表現出了驚人 的相似性。在這兩個城市，考古學家都發現了一座衛城和一座較矮的城，兩 者都單獨修有堡壘。衛城坐落在每座城市的西部，矗立在一座用磚塊修築而 成的高臺上，裡面建有議事廳和大廈。這些顯然是為宗教崇拜而修建的。在 摩亨佐一達羅，衛城中心修建了一座“大浴池”(寬23英尺，長39英尺，深8 英尺)，可能是用來舉行(宗教)儀式的。這個浴池與一個精心設計的供水繫 統和排水管網連接在一起。在這個浴池的東邊，建有一座高大的建築(大約 寬78英尺，長230英尺)，據推測是某位國王或**祭司的宮殿。
這些城市共有的一個特征就是它們的那些巨大的平臺。考古人員認為這 些大平臺是谷倉的地基。在摩亨佐一達羅，大平臺位於衛城當中；在哈拉帕 ，大平臺則與衛城緊緊相連。在摩亨佐一達羅，這個建築群緊鄰“大浴池” 而建，*加引人注目。它的地基呈東西走向，有150英尺長和75英尺寬。在 這個地基上，27間庫房呈3行排列。15英尺高的牆壁至今仍然保存完整。這 些庫房有著良好的通風設施。當它們用作谷倉時，糧食可能來自衛城以外的 地方。在哈拉帕有一些小房子，應該是工人或奴隸們的住所。在衛城和這些 建築之間有一塊寬廣的空地。
那些巨大的矮城被分割為幾個矩形區域。在摩亨佐一達羅，有9個這樣 的區域，每個區域約為1200英尺長，800英尺寬。寬闊的主干道，約30英尺 寬，將城市中的這些區域分割開來。所有這些房屋都直接與遍布無數大街小 巷的相當完善的排水繫統相連通。許多住宅都有一個寬敞的內部庭院和幾口 私家水井。所有房屋都是用標準化的磚塊修建而成。每塊磚的寬度都是高度 的兩倍，而其長度則是寬度的兩倍。
然而，並非隻是這種**的城市規劃給考古學家們留下了深刻印像，這 些考古學家們還發現了一些有趣的雕塑和數以干計的雕刻精美的皂石印章。
這些印章展示了這個早期文化民族在宗教生活中使用的許多人物形像和符號 。它們當中有數位樹神，還有那位**的“原始濕婆神”。他坐在那裡，像 是一位古典的玄思學者。他有三個頭，一根勃起的陰莖，而且他的四周環繞 著那些受後世印度教徒崇拜的動物。這些印章也刻有一些迄今尚未解讀成功 的文字符號。
這兩座城市共用一套統一的以二進制數和小數繫統為基礎的度量衡制。
銅質器物和寶石飾物表明當時存在著發達的**貿易，屬於印度河文化的印 章在美索不達米亞的發現和美索不達米亞印章在印度河畔城市中的發現進一 步證明，當時確實可能存在著一種**貿易。
在印度河文明早期階段的遺址被發掘出來以前，人們相信哈拉帕和摩亨 佐一達羅隻是美索不達米亞文明的外圍而已。它們或者是由移民建立起來的 ，或者至少是根據後者的樣式進行設計的。由於美索不達米亞文獻中提到了 迪爾姆恩、瑪甘和邁盧哈這樣的**，這些推測的可靠性就*高了。迪爾姆 恩被認為是巴林，而瑪甘看來就是現在的阿曼。邁盧哈可能就是印度河谷， 美索不達米亞的木材、銅、金、銀、瑪瑙和棉花就來自這裡。
在美索不達米亞文明的啟發下，人們認為印度河文化也是建立在一個神 權**的基礎上的，而它的兩座雙胞胎都城——哈拉帕和摩亨佐一達羅則清 楚地顯示出一個高度中央集權化組織的痕跡。學者們對這些城市突然衰落的 原因也表現出相當的自信，因為在摩亨佐一達羅遺址的*上層發掘出了一些 四散分布的骸骨，死者看來是死於非命。
這裡的男女老少看來是在征服者的“*後大屠殺”中被滅*的。這些征 服者被認為是約在公元前2000年間侵入印度的雅利安人。畢竟，他們的戰神 ——因陀羅在許多吠陀贊詩中被傳唱為城堡的克星。
然而，第二次世界大戰後，在阿富汗、巴基斯坦和印度進行的大量考古 學研究大大提高了人們對印度河文明歷史演化和地域分布的認識。對該文明 興起和衰落的早期推測必須加以修正。新的發掘成果表明，在它的鼎盛時期 ，即公元前3000年左右，這個文明涵蓋的區域之廣已超過了西歐。P10-12