“每個時代的風化行為、風化觀念、規範並制約性生活的種種規定，*典型*鮮明地表現了各該時代的精神。每個歷史時期、每個民族和每個階級的本質都在其中得到*真切的反映。性生活以其成千上萬的輻射，揭示了生活的重要規律、基本規律。在風化行為、風化觀念和風化規定中可以感知生活的基本機能。任何生活形式、任何生活現像，都被生活的性基礎所導引，至少受到它一定的影響。人和民族的全部社會生活和私人生活都充滿了性的意向和需要。性的意向和需要是永恆的、永無窮盡的問題和節目，永遠不會從個人和社會的生活中消失。”作者序言中的這段話可以看做是《歐洲風化史》這套書的總的指導思想。愛德華·傅克斯編著的《歐洲風化史》通過對歐洲風化風俗變遷的歷史作縱深的勾勒和解剖，為觀察人類文明提供了新的切入點，從中我們可以尋繹出人類文明腳步的清晰印記。

愛德華·傅克斯編著的《歐洲風化史：文藝復興時代》為《歐洲風化史 》的第一卷。 插圖本《歐洲風化史》是德國著名文化史學者愛德華·傅克斯一部研究 歐洲性道德史的帶有學術性質的專著，因其材料豐富、敘述嚴謹、觀點鮮明 而在學術界有很大的影響，被認為填補了歐洲風化史研究領域的一大空白。 該書共分為三卷，即《文藝復興時代》、《風流世紀》、《資產階級時 代》，以獨特的視角對文藝復興時代、君主專制時代和資產階級時代的風化 行為、風化觀念及與之相關的風俗習慣的狀況和演變過程做了全面而細致的 考察和闡述。同時，《歐洲風化史：文藝復興時代》的作者在這部巨著中使 用了大量的各種漫畫和圖畫，這不僅使得該書圖文相得益彰，而且更能讓讀 者對歐洲的世俗生活畫卷有一個形像而生動的了解與認識。

作者原序
緒言
第一章 風化的由來和本質
一夫一妻制的由來和基礎
性道德的變異性
變異的規律
關於未來的結論
研究計劃
第二章 文藝復興時代人體美的理想
文藝復興的本質
美的理想的由來
人體美崇拜
對**的態度
文藝復興時代時裝的本質
第三章 愛情與婚姻
愛情的基本性質
個人**的發展
肉欲的愛情觀
婚前性關繫
“試婚”風俗
相互求愛的形式
婚姻和忠貞
通奸
自由的性關繫和傷風敗俗
“貞操帶”的使用
第四章 教會的風化
文藝復興時代的教會
教會權勢的經濟基礎
僧侶的獨身
僧侶的淫佚
利用懺悔滿足私欲
第五章 娼妓
娼妓制度是一種官方防御手段
賣淫的規模
隨軍妓女
靠妓女喫飯的人
社會各階級對娼妓的態度
文藝復興時代的la grande cocotte
妓女招徠嫖客的方法
藝術中的妓女
娼妓條例
禁娼
梅毒
第六章 公共娛樂
紡紗房
浴池生活
療養地
遊戲和舞蹈
節日和慶典
謝肉節遊戲
宗教神秘劇和劇院
結婚喜慶和婚禮儀式
私人娛樂
第七章 性病態
迷信女巫的歷史原因
迫害女巫的**背景
魔鬼附體者的性放縱

我們的文化以及它的全部輻射和成果，其基礎是私有制。一切都建築在 私有制上，一切都同私有制有關，人類精神的崇高表現乃至日常生活卑下渺 小的方面，都同私有制聯繫著。私有財產的利益也決定了、建立了性道德的 基本形式即一夫一妻制。
不僅在過去，即使到現在，人們也把一夫一妻制認為是個人**的結果 。這是天大的錯誤，因為一夫一妻制不論是拿它的原則來說，還是拿它所要 達到的、事實上也確實達到了的目的來說，都同個人**沒有關繫。以個人 **做基礎——這至多是一夫一妻制作為一種制度所追求的理想。但一夫一 妻制並不是個人**的產物，並且也隻是暫時地、在某個階級內實現這個理 想。一夫一妻制是從**不同的文化因素及需要中生發出來的。路易斯摩爾 根那部關於家庭的演變的著作，深入詳盡地證明：由於大量財富集中於個人 （是男人）之手，這個男人又希望把財富傳給自己的而不是其他任何一個男 人的孩子，結果產生了一夫一妻制。女人生育的孩子，應當能讓丈夫相信是 他的種。一夫一妻制*早是在希臘人中間發展起來的；希臘人公開承認一夫 一妻制有它特定的目的。在這裡必須著重指出，一夫一妻制不應視為男人和 女人妥協的結果，*不是什麼婚姻的*高形式，“卻宣告了史前人類中*不 存在的兩性對立”。這一點，我們將在下文中闡述。
一夫一妻制的基礎和目的就是這樣。這種性關繫形式的內在邏輯，歸結 為以下的要求：性接觸應當限於一個男人和一個女人之間或一個女人和一個 男人之間，並且隻能在他們締結婚姻的範圍以內。這是一夫一妻向人提出的 合乎邏輯的要求。
法律無疑是這樣正式昭示於人的，但它歷來隻是對女人鐵面無情，而對 於男人歷來至多是官樣文章。
真是奇怪的、明顯的兩重性。然而這隻是表面上的：實際上，不難發現 這並不是什麼水火不相容的矛盾，而是“理所當然”的。不是源自個人** 而是建築在契約性上的一夫一妻制，作為一種家庭形式，其基礎不是自然條 件而是經濟條件。不論過去還是現在，這經濟條件都是男人的經濟利益。因 此，這些條件的後果，從根本上說，必然是一方奴役另一方，也就是婚姻以 男人為主以及男性壓迫女性。私有制的產生，要求女人實行一夫制作為一種 得到合法繼承人的手段。而男人的公開或隱蔽的多妻現像卻通行無阻。男人 在婚姻中是統治階級，女人是被壓迫被剝削的階級，所以男人向來是惟一的 立法者，為了自己的利益任意頒布法律。男人幾乎一貫要求女人貞節，幾乎 一貫宣布女人的不貞是萬惡之首，對自己的欲望卻不甚節制。這正是現像的 內在必然性，因而是“理所當然”的。但是從這個矛盾中，生出一種人們計 劃之外的、也是“理所當然”的事情，即被強暴的自然的報復。這個自然的 報復，表現於我們的文化必不可免的、分割不開的兩個現像之中。這兩個不 可避免的社會現像便是通奸和賣淫。P3-4