和服在日本也叫吳服，聽到這個名字，中國人就不禁會想到三國時代的吳國。沒錯，正是當時日本與東吳的商貿往來，將紡織品和制衣經帶到了日本。如今，和服作為日本的一個像征，在中國有著廣泛的知名度和美譽度，以至於在中國興起了“漢服熱”。但這一現像也引起了不小爭議，其中之一就是“漢服的標準”。那麼，如果你想了解和服在日本的發展之路，就去閱讀顧申主編的《和服》吧。

本書是由顧申主編的《和服》。《和服》的內容提要如下： 和服是日本的國服，在形成過程中雖受到外來文化的影響，尤其是中國 文化， 但今天我們所看到的和服，根本找不到中國元素的影子。 和服為直線造型，其用布料門幅須36釐米，用直裁法，再經縫合而成。 在一定 程度上，和服掩蓋了日本人體型的不足，而且適合不同體態的人穿著。其與 現 代西方服飾有根本區別。 和服不分男、女，不分上、下，隻按照組合式樣的不同分為長著、羽織 、襦 袢、帶、禱、上衣等。也可以這樣說，和服各部分是相對獨立的。

第一章 走出裸露
神話
基本服裝樣式
神的光暈
*早的記載
附件1 “藏”與“露”
第二章 韓、唐之風
仿唐
貴族時代
獨特審美價值
附件2 平安時代女性之美
第三章 武士與服飾
幕府特色
將素襖與布衣混淆
豪華絢麗
第四章 基本定型
奠基
定型
附件3 江戶和服物語
附件4 女人的天性
附件5 女兒節
附件6 七五三節
第五章 費時？費力？
織造舊事
傳統印染
穿針引線
日本色彩史
紋樣與模樣
集體標志
附件7 日本染織工藝歷史
第六章 令當代女性退避三舍？
穿法·場合·舉止
不可或缺
附件8 著裝禁忌
附件9 七夕
第七章 像征符號
和服與繪畫
人形和服
典藏傳奇
衝擊與創新
附件10 寫樂是誰？
附件11 和服典藏場館
附件12 和服材料短缺
附件13 日本和服借重組提升企業價值
附件14 “中國制造”成主流

相傳，日本神治時期，伊壯諾尊神 在進行“祓除之事”時，便要除去身上 的上衣、衿、帶等，**赤裸身體。
很多神出生、居住在高天原，在它 的下面是一團旋渦狀流體。在眾神之中， 男神伊壯諾尊、女神伊壯冉尊奉命將流 體變成土地。男神伊壯諾尊將矛插入流 體，待水滴順其滴下凝結成自凝島。隨後， 男神與女神來到島上進行繁衍。
神祗生出很多後代，一些從陰道出 生，一些則從身體各個部位出生，有的 甚至從糞便中出來。其中火神從陰道生 出，女神伊壯冉尊也因而被燒死。
她的丈夫、男神伊壯諾尊悲傷至極，他來到黃泉，試圖尋找女神伊壯 冉尊並帶她回到陽間。但此時女神身上已爬滿蛆蟲，因為羞恥和憤怒，她 將男神趕出黃泉。男神伊壯諾尊來到河邊，清洗身上的死亡污穢，一些神 祗便從他的衣服、眼睛、鼻子裡出來，天照大神與暴風雨海神素戔鳴尊就 包含其中。
男神伊壯諾尊分配天照大神(太陽女神)在高天原統治天界，派遣素 戔鳴尊統治海洋。之後，因為素戔鳴尊恣意妄為，遂被趕出高天原。
在此之前，素戔鳴尊前往高天原，看望姐姐天照大神。因為他的提議， 兩人共同孕育了一些後代，但因為動機，兩人激烈爭吵。素戔鳴尊便開始 折磨姐姐天照大神，他不僅破壞她的天地，還在她居住的宮殿噴灑糞便， 並將剝皮的野馬扔進小織屋，令野馬衝破屋頂。天照大神不得不躲藏在洞 穴裡，從此世界失去光明，陷入黑暗。
眾神希望天照大神重回天界。他們將一面鏡子和一條珍貴的項鏈掛在 樹上，之後眾神圍著一位女神跳脫衣舞並不停狂笑。笑聲傳到天照大神耳 朵裡，她**好奇，就出洞窺視。當她看到鏡子和項鏈後，便上前端詳。
趁這個機會，眾神用石頭將洞口堵住，天照大神重新出現在天際。之後， 素戔鳴尊被驅逐。
他首先來到出雲(**的島根縣)，在那裡他經歷種種磨難。一次，他 殺死一隻長有8條尾巴、多次吞食小孩的野獸。在野獸的一條尾巴裡，他 找到一把長劍，並將劍獻給姐姐天照大神，以示悔改。
**，日本皇位的標志就由劍、鏡子、珠寶組成。
大國主命是素戔鳴尊之子，他多次平定荒地，成為真正的英雄。因此， 他的兄弟、甚至父親素戔鳴尊**嫉妒，屢次陷害、謀殺，欲置其於死地， 但都以失敗告終。
因此，大國主命的子孫遵照天照大神的建議，推舉她的後代成為統治者 。
神武，天照大神的曾曾孫成為日本**位天皇。
*早在公元7世紀晚期，日本神話開始有文字記載。之後，分別在公 元712年和公元720年，出現專門記錄神話的書籍《古事記》和《日本書紀》 。
天武天皇(673—686在位)曾專門下令進行神話記錄、整理工作，以便明 確王室的神子地位，令王室具有至高無上的權力。
令人奇怪的是，雖然出於這樣的目的，但在行為、道德、產生方式上， 神與人並沒有明顯區別。
在書中，除去多次出現但未作任何解釋的土人外，神話中角色都是神 或人與神的後裔。因此就可以這樣理解，任何一個日本人都是神的孩子。
而且，在日本王室看來，自己就是至高無上的天照大神後裔，*不會源自 素戔鳴尊。
這兩本書所記錄的故事來自傳說，並不是歷史真相。但是，對於學者 和觀察家來說，這是研究古代日本的重要參考資料。
正是它表現出兩大家族的對立、鬥爭，一方是以天照大神家繫為代表， 另一方則是以素戔鳴尊家繫為代表、以出雲為基地，這一衝突*終以後者 失敗而告終。這恰恰還原出歷史的本來面目。但出於政治原因，這些神話 故事極力否認出雲的實力。公元1984年，在出雲發現大量青銅器，共有 358件，大於當時日本其他地方的古劍總量，暗示出出雲的實際力量。
在神話中，很不可思議、特殊的行為事件，例如“剝皮的野馬”，都意 指現實中的人與事。
這為人們展現出一個獨特的古代日本形像：在那裡，暴力與死亡共生， 衝動、恣意妄為戰勝親情與理智，兄弟相殘，父母隨意遺棄骨肉。
殺戮似乎極為尋常。相傳，大國主命的兄弟曾劈開一棵大樹，在缺口 處放入楔子，之後，把他推入其中，撥掉楔子，將其夾死。這些殘忍的兄 弟還將一隻受傷野兔扔進鹽水，撈起後風干，令其身體起泡，極為痛苦。
還有一個故事，講述一位王子用不可告人之法，在其兄長大解時將其殺死， 之後扯下四肢，隨意丟棄。
相較於世界各國神話故事，*不會出現如此殘忍的行為。日本神話獨 特之處就在於：*不進行善惡的道德判斷，*不譴責、懲罰不合理的行為， *不進行道德說教。例如，素戔鳴尊雖因恣意妄為而被驅逐，但未被冠以 邪惡之名。神與其後代在道德水準上無任何區別。其行為根據不同情況被 稱贊或否定，而不是普遍真理或原則，這正是**很多日本評論家所秉承 的行為模式。可以看出，這種模式具有悠久歷史。
我們已無法知道日本列島人類出現的準確時間。一些學者認為，在距 今50萬年前，日本列島已有人類活動，一些學者卻認為這一時間應為100 萬年前。事實上，根據考古發現，日本*早人類化石距今僅3萬年。因此， 學者們普遍接受“距今20萬年前日本列島已有人類”這一觀點。
直到15000年前，即*後冰河時期結束之時，日本纔通過一些大陸橋 與亞洲大陸連接，這其中就包括北方薩哈林島(庫頁島)、西方對馬島、南 方琉球群島。也就是說，如要移居日本並不困難，因此大量移民湧入，首 先是距今3萬年前的東亞、東南亞移民，之後是14000年前的東北亞移民。
我們難以還原舊石器時代日本人的生活，當時的海岸線早已被海水占 據。可以推想，當時的內陸可能比現存的面積大很多。
**我們能想像的畫面，主要是隨季節變化而遷徙的獵人和采集者。
獵人不僅捕殺野豬、鹿，還獵取像、野牛等大型動物；直到舊石器時期的 末期，因為氣候變暖和人口數量激增，獵物變得**稀少，采集者開始尋 找各種漿果、堅果。
舊石器時代，幾個家庭形成一個團體。人數一般在20-150人左右。
在這個團體中，兒童養育是頭等大事，很多父母在30歲左右相繼去世，成 人或長壽者就是這些孤兒的監護人。之後人口數量可能逐漸增加，但不會 超過2萬人。
作為采集者、遊動的獵人，很多團體的居住地隨季節而變化。但在這 其中，有些群體定居下來，專門從事某項職業，因而導致交易產生。約在 公元2萬年前，黑曜石(即火山玻璃，主要用來制作工具)是主要交易物品， 其影響範圍達到150公裡之廣。主要使用水路運輸，船很早就已出現。
石器時代的人通常被稱為“洞穴居民”，但在這個例子中，洞穴通常為 臨時居住地，很少用於長期居住。人們通常使用人造居所，呈開放形態。
**的舊石器時期遺址包括宮城縣高森、櫪木縣星野、長崎縣福井洞 穴、東京都調布市附近的野川、群馬縣岩宿、衝繩縣港川等。在港川曾出 土一具距今170000年的男性遺骸，其身高約155釐米，可以推知較現代標準 ， 日本舊石器時期人類身材矮小，與東亞其他地區同時期人類類似。
直到第二次世界大戰後，日本考古學者仍習慣於根據混雜神話故事的 史料判斷考古發現，如《古事記》、《日本書紀》等，因此正確史前體繫的 建立受到阻礙。目前，日本史前史資料有所增加，但仍有很多未解之謎。
直到**，還未明確日本*早人類是智人還是*早的直立人。
根據考證，神話傳說中描述的“神治時代”，類似於歷**日本原始社 會時期，這個時期人類生活遺址在日本已發現多處，分布極為廣泛，北到 北海道，南達九州，貫穿整個日本列島。
在原始社會，日本人采取群居方式，隨季節遷徙，狩獵和采集是主要 的生產活動。也就在這一時期，日本人開始加工動物皮毛和樹葉，用以抵 御寒冷，進入“走出裸露”的時期。
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