暢銷**70年的現代日本學開山之作；解讀日本國民性格的經典著作；深度解析日本文化傳統與民族根性！
恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決*的“刀”是武士道文化的像征。
《菊與刀(全新插圖普及本)》是美國學者魯思·本尼迪克特在第二次世界大戰後期，受美國政府委托所完成的關於日本文化的研究報告。

《菊與刀(全新插圖普及本)》是美國學者魯思· 本尼迪克特在第二次世界大戰後期，受美國政府委托 所完成的關於日本文化的研究報告。恬淡靜美的“菊 ”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化 的像征。運用文化人類學的方法，用“菊”與“刀” 來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如 愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴 等）……由此入手，進而分析日本社會的等級制及有 關習俗，並指出日本幼兒教養和成人教養的不連續性 是形成雙重性格的重要因素。

前言
第一章 使命：解讀日本
第一節 難以捉摸
第二節 亟待解答
第三節 臨危受命
第四節 民族差異
第五節 研究者困境
第二章 處於戰爭中的日本人
第一節 戰爭觀念之異
第二節 日本精神和美國物質
第三節 盡在預料之中
第四節 天皇聖意
第五節 不投降主義
第三章 各安其位的等級制度
第一節 秩序與等級制度
第二節 孝 道
第三節 各安其位的特權
第四節 士農工商
第五節 天皇與將軍之關繫
第六節 等級制的靈活性
第七節 一場急速轉向的改革
第四章 明治維新的影響
第一節 王政復古，驅逐夷狄
第二節 日本近代政府的確立
第三節 神 道
第四節 軍隊的改革
第五節 壟斷財閥的出現
第六節 觀念輸出遭拒*
第五章 歷史和社會的負恩者
第一節 恩的意義
第二節 恩的種類
第三節 避免陷入報恩
第四節 難償的恩債
第六章 無盡的報恩
第一節 恩與報恩
第二節 義務及其對應的義務
第三節 被排斥的仁義
第四節 盡 孝
第五節 “忠”的轉移
第七章 “ 不能承受的義理之重”
第一節 義 理
第二節 社會義理與名譽義理
第三節 傳統義理與當今社會
第四節 義理準則
第八章 失敗即侮辱，需洗刷污名
第一節 名譽維護
第二節 自 尊
第三節 敏感性與防止受辱
第四節 受辱後的復仇
第五節 自 殺
第六節 矛頭的對內與對外
第七節 改變態度
第九章 令人費解的人情觀念
第一節 大眾享樂與犧牲享樂
第二節 性享樂與人情
第三節 德行並非與惡鬥爭
第四節 不團圓的結局
第十章 道德的窘境
第一節 道德的分類和變化
第二節 義理矛盾
第三節 “忠”的**性
第四節 “誠”的統治性
第五節 恥感文化
第十一章 自我修養與約束
第一節 訓練自我修養
第二節 犧牲與回報
第三節 通達的境界
第四節 涅槃與輪回
第五節 冥想與頓悟
第六節 向死而活
第十二章 兒童的啟蒙教育
第一節 自由式啟蒙
第二節 家族傳承
第三節 學會說話先於走路
第四節 斷奶與受嘲笑
第五節 發洩與尊敬
第六節 轉移注意力
第七節 兒童集團
第八節 宗教經驗
第九節 進入成年
第十節 學習義理
第十一節 女孩與男孩的區別
第十二節 取得認可
第十三節 對鏡自省
第十四節 自願性“犧牲”
第十五節 行為矛盾
第十六節 日本式生活的代價
第十三章 戰敗投降後的日本人
第一節 戰後管理
第二節 隱蔽的專制
第三節 善變的倫理
第四節 天皇制度的保留
第五節 前路漫漫

第九章 令人費解的人情觀念 第一節 大眾享樂與犧牲享樂 像日本這樣極其喜歡要求回報義務和自我約束的 道德標準，似乎會堅決地把私欲歸為罪惡並要求人們 從內心擺脫它。古典佛教的教義就是如此。但日本的 道德標準卻對感官享樂**寬容，這就*加令人驚訝 。日本是世界上的佛教大國之一，但在這一點上，他 的道德倫理顯然與釋迦牟尼和佛典對立。日本人並不 認為滿足私欲是一種罪惡。他們不是清教徒，他們把 肉體的享樂看作好事，而且值得提倡。他們追求享樂 ，尊重享樂，但是必須將其限制在適當的範圍之內， 不能侵入人生重要事務的領域。
這種道德標準把生活置於時刻高度緊張的狀態。
對於日本人許可感官享樂的後果，印度人比美國人* 易理解。美國人並不認為必須特意學習如何享樂，在 他們看來，拒*享受於感官享樂就是在克制已知的誘 惑。但實際上，享樂像義務一樣，也需要去學習。在 諸多文化中，享樂本身並非如同責任一樣需要學習， 因而人們*容易奉獻於自我犧牲的義務。甚至連男女 之間的肉體吸引在一定程度上也受到極大限制，以免 它會威脅家庭的平穩生活。在這些**中，家庭生活 與男歡女愛不同，是以各種深思熟慮為基礎的。日本 人一方面享受肉體享樂，另一方面又規定不能把享樂 作為生活方式而縱情沉迷。這樣，日本人就使生活變 得很難控制。他們把肉體享樂看作藝術培養，在充分 品嘗其中的趣味後，又犧牲享樂，奉獻於義務。
日本人*喜歡的一種肉體小享樂是洗熱水澡。從 *貧苦的農民和*卑賤的僕人，到富有的貴族，每天 傍晚都要泡在滾燙的熱水中，這已成為生活習慣之一 。*常見的浴盆是木桶，下面燒著炭火，水溫可達華 氏110 度（約攝氏43 度）或*高。人們在泡澡以前 要洗淨身體，然後全身浸入熱水中，縱情享受溫暖和 舒適。他們在桶中抱著膝蓋坐著，就像胎兒一樣，水 浸泡至下頜。他們每天洗澡，其重視清潔的理念與美 國無異，但除此之外，又加上了一番享受藝術的情趣 ，這是在世界其他**的洗澡習慣中難以尋找到的。
用他們自己的話來說，年齡越大，越喜歡這樣享受。
他們在洗澡上想盡各種辦法來節省費用和力氣， 但入浴則*不可省。在城鎮中，有像遊泳池那樣大的 公共浴池，人們可以到那裡洗澡，並與邂逅的友人聊 天。在農村，婦女們會輪流在庭院裡燒洗澡水，以供 幾家人輪流入浴，甚至洗澡時被人看見也不感到害羞 。即使是上流社會的家庭，入浴也同樣遵守嚴格順序 。首先是客人，依次是祖父、父親、長子，*後是家 裡*下等的傭人。出浴時渾身通紅，好似熟蝦。然後 聚集在一起，同享每日晚餐前的愉快時光。
正因洗熱水澡被視為一大享樂，所以日本人很重 視“鍛煉”，其傳統方法包括***的冷水浴。這種 習慣被稱作“寒稽古”（鼕煉）或稱“水垢離”（忍 受寒冷的苦行），直至**仍很盛行，但已與傳統形 式不一樣了。從前，必須在黎明前出去，坐在冰涼的 山間瀑布下面。寒鼕深夜，即便在沒有取暖設備的日 本房間裡往身上潑些刺骨的冷水，也是不容小覷的苦 行。帕西瓦爾·洛阨爾記述了19 世紀90 年代流行的 這種習慣。為了獲得醫治疾病或預言的特異功能—— 他們並不想去當僧侶或神官——一些人在就寢前要進 行“水垢離”，凌晨二時，“眾神入浴”時要起床再 進行一次。早晨起床、中午及日落時也要各進行一次 。在那些急於學習樂器或者用其他手藝來謀生的人中 特別盛行黎明前的這種苦行。
還有，為了鍛煉身體，人們把身體暴露於嚴寒中 。據說，練習寫字的孩子們特別要如此鍛煉，手指凍 僵、長凍瘡纔停止，這被認為是一種特別有效的行為 。
現代的小學裡沒有取暖設備，因為這對磨煉孩子 們的意志大有益處，將來能夠忍受人生的各種苦難。
西方人則對日本孩子經常感冒和流鼻涕*為印像深刻 ，因為這種習慣無助於預防疾病。P151-152