由一雙眼睛觀察、一個個大腦過濾、一支筆寫就的“一部歐洲所有部分、所有**和所有時期的總體史”。
歐洲歷史、文化、社會生活從史前到當代的百科全書，融**性和可讀性於一體，集中體現了歐洲史學研究的*新成果。
作者不是探索一個簡單的歌劇腳本，而是力圖重現一個復雜的總樂譜，還有它包含的一切雜音，以及它本身無法仿效的交流密碼。
從冰河時代劍冷戰時朋，從雷克雅未克到伏爾加，從米諾斯到瑪格麗特·撒切爾，諾曼·戴維斯在本著作中講述了整個歐洲的歷史，他選取了歐洲大陸經歷過的十個*具埋想的歷史時期作為本書的時間主線。

這是一部從冰河時代延伸到原子時代的歷史類精品著作，為歐洲歷史設 計出一種時間和空間的坐標繫統，表現出一種難得一見的整體史印像。本書 以時間為主線由快到慢逐漸推進，第1章覆蓋了長達百萬年的史前時期，而 在最後一章討論了第二次世界大戰至本書出版當年為止的46年間的歷史。 諾曼·戴維斯捕獲了所有的歷史事件：羅馬的崛起與衰落，阿拉裡克人 和阿蒂拉人的大舉侵略，諾曼征服，羅馬教廷的權力鬥爭，文藝復興和改革 ，法國大革命和拿破侖戰爭，歐洲崛起為世界權力中心以及它因陷入兩次毀 滅性的世界大戰而走向衰落。這是第一部給予歐洲東部和歐洲西部同等分量 的歐洲史。 本書的獨特之處在於對內容的選擇、重新安排和表現方式，它把傳統的 敘述體與獨特的特寫結合在一起，使鮮活的歷史事件和人物躍然紙上：299 個講述各個時代方方面面的“概要介紹”(知識窗)散布於整部書，介紹的論 題跨越了各章的界限，描繪了各種奇特的事物和思想，這些通常是過於嚴肅 的歷史學家們忽略的；12幅“快照”從最佳視點俯瞰了某一特定歷史時期歐 洲的全景，如同對時間推進和領土擴張的迅猛進程叫一聲暫停，幫助讀者松 一口氣井審視這些重大歷史變革，並如稜鏡折射出歐洲歷史豐富多樣的變化 ；100幅地圖和圖表、72幅圖片覆蓋了整個歐洲的歷史。所有這些說明，戴 維斯的《歐洲史》是近幾年出版的最具價值、最有說服力的歷史讀物之一。 作者在牛津大學完成了本書的大部分內容，參考了牛津大學圖書館豐富 而古老的資料，同時也得到了哈佛大學烏克蘭語研究所和維也納人文科學研 究所的幫助。 原著第一版由牛津大學出版社於1996年出版，被譯成幾十種語言。本書 根據1997年Pilmlico公司出版的修訂版，由中國社會科學院世界歷史研究所 、清華大學、中國人民大學、首都師範大學、聊城大學等機構的專家、學者 共同翻譯而成。

(上卷)
中文版作者序言：歐洲——一部歷史，從史前到當代
序言
歐羅巴的傳說
導言
第1章 半島：環境與史前時期
第2章 希臘：古代希臘
第3章 羅馬：古代羅馬，公元前753年—公元337年
第4章 起點：歐洲的誕生，約公元330—800年
第5章 中世紀：中世紀，約750—1270年
第6章 危機：危機中的基督教世界，約1250—1493年
第7章 再生：文藝復興和宗教改革，約1450一1670年
(下卷)
第8章 啟蒙：啟蒙運動與專制主義，約1650—1789年
第9章 革命：動亂的大陸，約1770—1815年
**0章 動力：世界的發電站，1815—1914年
**1章 熄燈禮拜：陰影籠罩下的歐洲，1914一1945年
**2章 分裂和統一：歐洲的分裂和統一，1945—1991年
附錄一 各章注釋
附錄二 “概要介紹”注釋
附錄三 “概要介紹”一覽表
附錄四 圖片鳴謝說明
附錄五 歷史圖解簡編
附錄六 重要人物、事件、機構、地點等的索引

在君士坦丁二世統治時期(337—361年在位)，出現了阿裡烏斯派基督教 的短暫復興。原因是阿塔納修斯被流放，這並不是阿塔納修斯遭受的*後一 次放逐。340年，仍然居住在多瑙河三角洲以北的哥特人，皈依了阿裡烏斯 派基督教。進入羅馬帝國境內後，在意大利、高盧、西班牙、非洲建立王國 時，東哥特人和西哥特人仍然信仰阿裡烏斯派基督教。在蠻族當中，他們成 了正統基督教傳播的主要障礙。[《聖經》]另一次宗教政策的變化來自皇帝 朱利安(361—363年在位)，他是一位具有哲學頭腦的皇帝，在基督徒的習慣 中以“背教者”))而著稱。在基督教信仰中，謀害其家族的那些人宣傳說， “他(皇帝朱利安)始終宣稱自己是異教的鼓吹者”。*終結果是朱利安頒布 了一個普遍寬容的敕令，並對羅馬人崇拜的神也給予*後的暫緩期。“對於 基督徒，他造成的惟一苦難是被剝奪了折磨其同伴國民的權力。”沒有證據 表明他的*後一句話是關於基督徒(Vicisti Galilaee)的，即“你們已被征 服，噢，蒼白無力的加利利人。” 這一經歷使三位一體派基督教從自滿中驚醒。帶頭反對君士坦丁和朱利 安的人中，在東方有阿塔納修斯，在西方有普瓦提埃的希拉裡(Hilary of Poitiers，315—367年)。之後，又有教會*傑出、*有**的教父們的反 對。號稱“金嘴”的君士坦丁堡主教約翰·克裡索斯托(John Chrysostom， 347—407年)，是當時*偉大的傳教者，對上層社會多有激怒。愷撒裡亞主 教偉大的巴西爾(Basil the Great，330—379年)來自一個非凡的家族，該 家族宣稱至少出了八個聖徒。一般認為，他是集體修道制度的創立者。他的 弟弟尼斯的格列高利(Gregory of Nyssa，335—395年)，和他的朋友納西昂 的格列高利(Gregory of Nazianus，329—389年)，都是傑出的神學家，在 君士坦丁堡召開的第二次公會議上(381年)，他們左右了局勢。在西方，圖 爾主教潘諾尼亞的馬丁(Pannonian Martin of Tours，315—397年)完成了 高盧的基督教化。米蘭的安布羅斯(Ambrose of Milan，約334—420年)是早 期教會**的聖經學者。在非洲，希波主教奧古斯丁可能是教父中*有影響 的人物。
教父們的努力在狄奧多西統治時期(378—395年在位)終於有了結果。狄 奧多西是*後一位統治羅馬帝國東西兩部分的皇帝，他給三位一體派基督教 以支持。狄奧多西是西班牙人，是將軍之子，有著極其暴躁的性情。他轉而 支持信仰三位一體教義的人，一個簡單的原因是，他的前任瓦倫斯被信仰阿 裡烏斯派基督教的哥特人所殺。在他的保護下，第二次公會議批準了《尼西 亞信經》。三位一體派基督教得到了法律上的支持，阿裡烏斯派基督教遭到 禁止，異教遭到迫害。正是基於此事，三位一體派基督教從此開始以正統自 居，將其過去和現在的對手譴責為“異端”。[禁書目錄][魯菲努斯][宙斯] 在後來的幾個世紀裡，對許多信徒來說，這一次“基督教的勝利”被譽 為令人驚奇的成就。狄奧多西也被冠以“偉大的”稱號。但是，在耶穌基督 的教義中，極少對這一精神的和政治的**做如此緊密的聯繫。而且，狄奧 多西也沒有成為具有基督一樣的德行的榜樣。388年，他刺殺了與其共治的 皇帝馬格納斯．馬克西穆斯(Magnus Maximus)；390年，他對膽敢發動暴亂 的塞薩洛尼卡城(Thessalonika)進行了可怕的報復。他命令官員們將全城的 人邀請到競技場，看來像是觀看比賽，然而接下來的，卻是對7000人殘酷無 情的屠殺。因為這一罪行，他被安布羅斯責令進行當眾懺悔。他死於米蘭， 對他曾經作出過**貢獻的宗教來說，這多少也是一件好事情。
作為神學家和主教的聖奧古斯丁(354—430年)是一名修辭學家，一度還 是一位摩尼教的提倡者。386年，他在米蘭皈依了基督教。他對人性弱點的 承認使他成為*受歡迎的著述家。他的《懺悔錄》敘述一位斷*了塵世生活 的一切舒適與樂趣的青年人的情感，與他作為一個善辯者同多納圖斯派、摩 尼教和貝拉基派的唇*舌劍形成了鮮明對照。他對那些教派的錯綜復雜的教 義做了繫統化的分析，其把握程度之高，直到八百年之後的托馬斯．阿奎那 纔對此有所作為。他強調愛的重要性，在這方面他幾乎是在介紹自由思想。
“熱愛並做你想做的事”和“愛有罪的人但要仇恨罪惡行為”是他的兩句座 右銘。同時，他強**會制度化的必要性。他寫道：“教會之外得不到拯救 ”，“羅馬教廷說話了，事情就結束了”。他*為流行的著作是113卷的《 上帝之城》，該書是在阿拉裡克攻陷羅馬城一事的啟示之下寫成的，描寫了 建在物質世界廢墟之上的精神的城市。除了《懺悔錄》外沒有任何一本書* 能表達這一時代的。奧古斯丁在故鄉非洲擔任希波城主教三十年，過著修道 者生活。其修道規則對許多後來的修道規章，包括奧古斯丁修會規章、多明 我托缽僧團(黑衣修士)規章、普雷蒙特修會規章、布賴吉提修會規章，產生 了深刻影響。在汪達爾人圍城之時，奧古斯丁去世。
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