《中世紀歐洲史》由維姆·布洛克曼和彼得·霍彭布勞沃著，喬修峰和盧偉譯：跨越十二個世紀漫長時光的**性著作，全面展示歐洲重大轉折點的中世紀。
本書以引人入勝且時而坦率地幽默方式，講述了十二個世紀的故事。

中世紀末的歐洲是怎樣令人折服地趕上了文明程度遠遠領先於自己的亞 洲？《中世紀歐洲史》作者維姆·布洛克曼和彼得·霍彭布勞沃指出：其中 一個最關鍵的因素在於，隨著羅馬帝國的衰亡，導致了歐洲後來始終無法擺 脫的極端政治破碎局面，而它恰好促進了知識自由傳統在西歐的發展，為後 來幾個世紀的科學與政治變革奠定了基礎。都市社會的形成也是這種獨特傳 統得以發展的必要因素。 《中世紀歐洲史》的兩位作者試圖描繪中世紀生活的方方面面，地域覆 蓋全歐，遠至今天的土耳其邊界，時間橫跨一千二百多年。涉及的各種論題 包括野蠻人遷徙、都市擴大、君主政體、宗教改革、十字軍遠征、貿易、黑 死病和中世紀的知識和文化生活等，並對中世紀社會形成、發展和轉換方向 背後的驅動力進行了探索。 本書由喬修峰和盧偉譯。

第一章 概念與思路
“中世紀”、“人文主義”、“文藝復興”和“宗教改革”
歷史時期和社會類型
地區差異
哪個歐洲？
從羸弱到霸權
第二章 羅馬的遺產
帝國的瓦解
政府組織
**經濟
鄉村化
東羅馬帝國
查士丁尼一世
崩潰與鞏固
再度擴張
第三章 民族大遷徙
等待野蠻人
部落、民族和種族進化
大遷徙
推動因素與阻礙因素
時間進程
蠻族王國
蠻族君王
西部的蠻族王國
隔離還是融合？
民族的雛形
阿拉伯人的征服
第四章 基督教與伊斯蘭教：世界兩大宗教的形成
基督教由古代向中世紀過渡
皇帝與教皇的關繫
物質財富的積累和分配
教會組織
教士及其職責
教會等級：主教與主教教區
都主教與大主教、宗主教與教皇
教會堂區
教會公會議
教義：正統與異端
聖徒
隱修制度與隱修生活
信仰的傳播
傳教團與皈依
基督教的傳播與宗教信仰的融合
伊斯蘭教
第五章 中世紀早期的社會與經濟
中世紀早期的社會
貴族的嬗變
自由民士兵地位下降
奴隸地位的提高
農奴制、領主和莊園制度
貿易與禮物交換
弗裡斯蘭人和維京人
第六章 法蘭克人的世界
墨洛溫王朝
加洛林王朝的崛起
加洛林王朝的百年盛世
世襲財產與**
榮譽和血統
封臣與封地
**的雛形
帝國統一的幻想
伯爵與世襲
邊緣地帶
不列顛
摩爾人的伊比利亞
維京人
第七章 加速發展
人口增長
農業人口的數量和性質
新**
“地方行政體繫革命”
地區差異與封建封臣
剩餘榨取的變化
中世紀的騎士與農民
由騎兵到騎士
宮廷文化：通往上流社會的新準則
分級與分野
農民
第八章 宗教復興與改革(1000～1250)
改革
教皇與皇帝：主教敘任權之爭
教皇爭奪*高世俗**
教皇作為教會**
隱修制度的改革與復興
克呂尼及其圈子
新興修會
使徒生活與新的精神化生活
托缽修會
虔誠信眾的出現
“主的和約”與“主的休戰”
信眾
迫害性社會的出現
第九章 早期的王國與公國(900～1200)
帝國夢
東法蘭克王國與西法蘭克王國
德意志王國的建立
帝國教會
皇權復闢
帝國與教士
薩利安王朝的雙線作戰
意大利
中歐的屬國？
法國
英格蘭
伊比利亞
**的制度化
君主國的嬗變
王位成為公職
**的僕人
哥特風格
第十章 東方權力中心的衰落與歐洲擴張的開始
西方漸具侵略性
重心轉移
文化多元的東方
十字軍征伐的動力
十字軍、十字軍**和殖民地
後來的十字軍東征
信仰傳播與海外殖民
商業革命的發端
交通革命
組織革新
農村的商業化
商品與貨幣
第十一章 社會的城市化
城鎮
城鎮與城市化
中世紀城鎮的形態
自治權
城鎮特權
公共秩序
公職與公共利益
社會關繫
城鎮權貴
城鎮社會
行會
城鎮網絡
第十二章 關於人和世界的思考
希臘遺產：中世紀對人和世界的認識
宇宙、地球、人、精神
**的重負
中世紀前夕和早期的高等教育
加洛林文藝復興
12世紀文藝復興：學術革命？
文人、收藏家與譯者
亞裡士多德的復興
新邏輯學的影響
自然哲學與形而上學
大學的形成
大學教育與13世紀末的學術危機
大學教育危機
奧康姆的威廉
奧康姆與共相之爭
奧康姆的神學
亞裡士多德學說遭到批判
中世紀後期的人文主義
意大利的人文學科與新人文主義
意大利之外的新人文主義
第十三章 在危機與收縮之間：中世紀晚期的人口、經濟與社會
戰爭、饑荒與瘟疫
饑荒與生存危機
黑死病及其傳播
戰爭創傷
關於人口減少和經濟發展的理論
1300年的歐洲：重壓之下的社會？
中世紀後期的農業危機
癥狀
解決方案
經濟危機抑或經濟收縮
中世紀後期的社會特征
開放與封閉
婦女地位
社會差異與社會衝突
城鄉差別
新生的“反叛文化”？
一個普遍貧窮的世界
第十四章 **的鞏固
從諸侯到**
政權的類型
通過戰爭建國
神聖羅馬帝國的權力制衡
伊比利亞的國王與議會
斯堪的納維亞的王室聯合
中歐和波羅的海地區
推動**形成的因素
王朝、領土、制度和人民
戰爭
**制度與社會秩序
*高法院
行政體繫的形成
稅收
權力的平衡
東方的新興帝國：俄國與奧斯曼帝國
留裡克王朝治下的俄國
奧斯曼帝國的形成
第十五章 教會危機與信眾轉向(1250～1500)
誰是基督教世界的**？
關於宗教權力和世俗權力的新思想
阿維尼翁教皇與教廷官僚體繫的發展
西方教會大分裂與公會議運動
中世紀後期的宗教生活
嚴守教規與貼近俗世
虔誠派與神秘主義
普通信眾的宗教體驗
第十六章 新時代？
加速發展
現代文化的中世紀源頭
譯名對照

宮廷文化：通往上流社會的新準則 騎士冊封儀式上會有一些道德說教文，灌輸新的騎士道德，主要涉及騎 士的生活方式。還有一些全新的文學體裁宣揚騎士道德，成了所謂的宮廷文 化(courtly culture)的一部分。“宮廷”是指君主或諸侯的宮廷，他們自 視為新興的騎士階層的**。騎士道德規範的核心為“溫文爾雅” (courtliness)。這個概念很模糊，相關研究主要是從文學史角度進行的， 但它也包含著一種特定的行為規範，其目的在於： ·緩解矛盾，避免公開攻擊和世仇爭鬥，尤其針對暴力環境中成長起來 的年輕人； ·通過獲得“榮譽”來謀求宮廷高位。
這些行為規範起初為一套禮節，其中大多數仍被西方文化視為良好舉止 ，如中古德語格言“不要像農夫那樣喫飯時吐痰”。騎士不僅要身強體壯， 了解世道，還要擁有*高的美德，如忠誠、純潔、節制、榮譽感、慷慨、扶 持弱小等。其中*重要的可能就是“榮譽”，與之相對的是“恥辱”。榮譽 屬於社會地位較高的人，但也可以通過英雄事跡獲得。作戰勇敢(古法語作 rouesse)當然是騎士的基本素質，而宮廷文化不僅要求勇武，還要為崇高的 目標而戰。隻有在服務於他人(*好是一位基督教的貴婦或諸侯)時獲得榮譽 ，纔有望得到尊重，贏得典雅愛情(courtly love，法語為amour courtois) ，實現個人的拯救，否則一文不值。
19世紀的文學史學者將典雅愛情整合成一個總體概念。它有兩大特征。
一是傳統角色的顛倒，改由男性為女性服務；一是道德水平的提高，可使雙 方(尤其是男性)變得*為高尚。男性要為愛人忍受磨難和羞辱，做出自我犧 牲和英勇壯烈的舉動。如果他能堅持下來，便可以品嘗到愛情的歡樂。
典雅愛情可能是一種規則復雜而又不時穿插**的遊戲。據文學文本描 述，宮廷裡的典雅愛情會包括猜謎問答之類的室內遊戲，如“愛情法庭” (law courts of love)和“辯論遊戲”(jeux artis)，參與者根據提出的問 題依次為某個觀點辯護。問題大多為誘導性的，例如：“如果你愛的淑媛願 與你共度良宵，但又不能拋棄她那老朽的丈夫，你願意先來還是後來？” 這些粗俗的內容顯然與基督教的婚姻倫理背道而馳，但關於溫文爾雅和 典雅愛情的觀念卻也塑造了一個“烏托邦”(Joachim Bumke語)，與中世紀 陰冷無情的城堡生活形成了鮮明的對比。這從對待女性的方式上就能看出來 。理想的貴婦形像是根據“外在美是心靈美的反映”來塑造，說明當時上流 社會男性對女性的態度是矛盾的：女性是天生的弱者，但也可以成為道德楷 模。當然，偶爾也有貴婦成為強者，例如當上王後，或成為代幼主攝政的太 後。不過，即便是後一種情況，也有男人在幕後操縱一切。一般來說，女性 擁有或將來能繼承的土地和財富越多，就“越有可能被男性親戚或權貴控制 ”(Stafford語)。即便不認可這種說法，也不得不承認，就連中世紀的貴族 婦女也享受不到現代西方的個人自由。她們年輕時不能隨便與異性接觸；有 些則終身未婚，在女修道院中度過餘生；結了婚也要服從丈夫的意願。單就 法律自由和行動自由而言，*幸福的女性當屬無需再婚的老年寡婦。
男人強於女人，生來就要做主人。這個觀念根深蒂固，引出了關於婚前 和婚外關繫的雙重標準。典雅愛情、追求無法得到的女人，成了貴族家庭長 子以外諸子發洩情感的渠道。他們在繼承權上處於劣勢，不能像父親和長兄 那樣風光，隻能盼著締結良緣或立下赫赫戰功。他們懷著這種期待，在城堡 間穿梭遊蕩，向權貴(比如他們的領主)的妻子和女兒傾訴衷腸。遊俠騎士追 求貴婦，也與封臣向領主盡忠相類。典雅愛情背後也隱含著底層貴族的期冀 ，他們希望憑借自己的武藝在歐洲大小宮廷中謀得一席之地。因此，典雅愛 情“根本上是男性創造出來的，隱含著男性的夢想”(Meg Bogin語)。
12～13世紀有三種新文學體裁展現了宮廷文化和典雅愛情，即武功歌 (chansons de geste，字面意思是“歌頌英雄事跡的詩歌”)、宮廷詩 (courtly lyric)和騎士傳奇(romance of chivalry)。武功歌是一種史詩， 主要歌頌個人的英雄事跡，題材通常取自查理曼時代。從社會歷史的角度來 說，早期的武功歌意義*大。例如，《康布雷的拉烏爾》(Raoul de Cambrai)作於12世紀末，描繪了法蘭西北部封建貴族的理想形像，內容血腥 ，涉及到封臣體繫快速發展時期的忠誠問題。這些史詩也反映了當時新興的 多愁善感傾向，似乎與騎士的堅強性情相悖。貴婦聽到心愛的丈夫戰死疆場 ，心碎昏倒，但在場的那些嗜血成性的騎士又怎會留下眼淚？不過，這種多 愁善感在*早的武功歌《羅蘭之歌》(約1120年)中就已經存在，該詩講查理 曼的一位大將在與巴斯克人作戰時血灑疆場。
宮廷詩有時也稱行吟詩人之歌，滿是多愁善感的語調。10～11世紀西班 牙的阿拉伯人和莫扎勒布人的文化是它的一個源頭。這種詩的主題、韻律和 音樂都源自阿拉伯文化，連“行吟詩人”(troubadour)一詞也可能源自阿拉 伯語“tarraba”，意思是“用詩歌喚起情感”。其他源頭還包括基督教的 贊歌(Marian hymns)，以及羅馬詩人奧維德(Ovid)的愛情詩。從這些源頭中 衍生出了一種形式嚴謹、包含新世界觀的詩歌，主要出現在普羅旺斯和法國 南部，盡管也不乏**詩，但還是以崇拜女性為主，視愛情為內心衝突之後 達到的道德完善之境。13世紀法國南部歐西坦語(Occitan)的宮廷詩反映了 當地對法國國王和教皇的抵制，因為法國國王有意吞並南方，而教皇也想消 滅“異端”卡特裡派(Catharism)。這些詩歌也影響了其他地區的宮廷詩， 如西西裡島(又由此影響到了13～14世紀的托斯卡納[Tuscan]詩人)和德意志 。13世紀德意志有兩位偉大的情歌詩人(Minnes?nger)，分別是瓦爾特·封 ·德爾·福格威德(Walter von der Vogelweide)和烏利希·馮·列支敦士 登(Ulrich von Liechtenstein)。
騎士傳奇則糅合了武功歌和宮廷詩，將現實世界理想化，充滿了**的 、神秘的宗教像征。**的讀者很難探尋其深層含義，也不能輕易聯繫當時 的現實。騎士傳奇文學之父為克雷蒂安·德·特羅亞(Chrétien de Troyes) 。他借用了12世紀英格蘭的傳奇素材，講述中世紀早期亞瑟王(King Arthur)的傳奇故事。他的作品用法語寫於1150～1180年間，兼有宮廷和宗 教理想，想像瑰麗，筆墨含情。他把騎士的冒險經歷寫成了在夢幻之地的精 神追求之旅。關於追求的目標有很多解釋，可以追求天恩，也可以追求貴族 身份與地位。他把愛情視為一種神奇力量，能夠衝破社會羈絆，升華到*高 的精神層次。他眼中的愛並非隻有浪漫與神秘，他在《艾萊克》(Erec et Enide)中告誡貴族，要愛自己轄區內的百姓。
克雷蒂安描寫的亞瑟王傳奇影響了法國以外的詩歌散文，並一直延續到 中世紀過去很久之後。受其影響的作品大多是用各地的本土語言寫成的。在 中古三大高地德語敘事詩人中，沃爾夫拉姆·馮·埃申巴赫(Wolfram von Eschenbach)和哈特曼·封·奧阨(Hartmann von Aue)都寫了亞瑟王的故事 ，斯特拉斯堡的戈特夫裡斯(Gottfried von Strassburg)則借鋻另一部法語 作品寫成了**的《特裡斯坦與伊索爾德》(Tristan)。宮廷文學深深地影 響了西方文學，把浪漫愛情傳遍了歐洲。廷臣們在城堡中玩的遊戲，歷經數 百年的發展，變成了**的感傷小說。
P116-119