泰爾葉·推特編著的《水之旅（穿越過去與未來）》是一本具有文化色彩的科普讀物，以旅行為主線，穿插各國文化以及相關政策和習俗。這些**有：英國、挪威、法國、西班牙、意大利、荷蘭、格陵蘭、埃及、埃塞俄比亞、盂加拉、印度、柬埔寨、尼泊爾、中國、美國、俄羅斯、冰島和南美瑪雅文明地帶。全書文筆優美，可讀性強。

“與大多數人相比，我更願意稱地球為‘水球’ 。”作者泰爾葉·推特在書的開場白中如是說。他是 當今世界上最當紅的水研究專家之一，致力於研究水 在不同歷史時期對於不同社會的影響。 《水之旅（穿越過去與未來）》緣於他2007出版 的《水的未來之旅》（同期發行的還有享譽世界的電 視紀錄片《未來之水》）。人類居住而且賴以生存在 布滿水的星球上。縱觀整個人類發展史，水不僅覆蓋 了地球的大部分表面，而且賦予了人類生命的存在。 《水之旅（穿越過去與未來）》引領讀者到四大洲的 許多國家和地區去做精彩的旅行，從英國倫敦開始， 經過挪威、法國、西班牙、意大利、荷蘭、格陵蘭、 埃及、埃塞俄比亞、盂加拉、印度、柬埔寨、尼泊爾 和中國，最後到達美國、俄羅斯、冰島及南美瑪雅文 明地帶。它是對於水的歷史的全面追根溯源式的敘述 ，並提示我們思考如何利用這一人類最寶貴資源。 推特教授認為，盡管現代人是“水盲”，但是當 代社會更多地依賴於水，並且有能力比歷史上其他社 會歷史時期更好地控制水。 “因為事實上，任何生命都依賴於水，水以一種 特殊的方式與人類連結。水不僅是全人類共同擁有的 資源，它作為生命之源，其存在意義遠遠超出這一點 。”

開篇：在水世界旅行／1
**部分／11
1.關於水的敘述／11
2.意大利《關於水的記載》——從羅馬水道到抗拒下沉的城市／15
3.通向天邊和世界中樞的河流／27
4.在低窪之國泵水旅程的另類情趣／37
5.冰雪荒原成為世界“熱點”／45
6.阿茲特克的“臨水之地”和瑪雅的地下水世界／53
第二部分／65
1.誰來決定水／65
2.巴黎和盧爾德的水與姿態／68
3.叢林裡的未來之鏡和南非萊索托的短暫“水戰”／76
4.西班牙的水節和水法庭／85
5.到尼羅河和脆弱的下遊**／94
6.青尼羅河與白尼羅河交彙處／101
7.埃塞俄比亞的大壩和洗禮／109
8.在斯堪的納維亞雨海岸，小農場主擁有瀑布／114
9.欲廢黜季風權力的政府／120
10.季風使每一次預算成為賭博／125
11.被水擠對的衝積平原／129
12.喜馬拉雅和空中之戰／136
13.那裡，聖河是有毒的／152
14.世界屋脊上的黑馬／158
第三部分／165
1.新的水紀元／165
2.在加利福尼亞踏水，參觀佛羅裡達的水工廠／167
3.撒哈拉沙漠的新人工尼羅河谷／178
4.***大的水利工程讓我想起治水的大禹／183
5.西伯利亞的河流現在轉向了／198
6.古印第安國的地下“大水”／204
7.薩迦島進入“水時代”／211
尾聲：從阿曼的沙漠到達·芬奇用水作**的佛羅倫薩／217
致謝／227
譯後記／228

但是，隨著對西藏風景*深一步地考察，餘下的 印像將與瞬 間相關並由之形成：像鐵釘一樣嵌入記憶深處的是， 一個人獨 自走在亞洲生命的大動脈——布拉馬普特拉河兩岸邊 的一個被 炙烤的高原荒漠，周圍環繞著海撥6000多米的連綿不 斷的山 脈。像很多人一樣，我開始對西藏的宗教和哲學傳統 著迷。我 翻看《西藏生死書》，原文有個*講究的題目《通過 冥想獲得自 由》。被傳誦為“擦擦”（一種模制的泥塔或者泥佛 ）的像征，用神 聖的陶土制成，人們仍然能夠在拉薩街頭買到。任何 致力於全 球歷史問題研究的歷史學家，肯定要關注西藏人早在7 世紀就 已經發展了自己的注音字母，在10世紀形成了一種政 教合一的 封建農奴政權，傳教士（或者叫喇嘛）作為統治階級 凌駕於那些 為他們耕種土地的奴隸之上的史實。那些破舊的佛寺 依然攀援 佇立在西藏的山邊，剃度得光禿禿的、穿著簡樸的佛 僧們身上纏 掛著標志性的藏紅色袈裟。令人屏氣的一瞬間看到的 是在汽車 和中國遊客之間，佛教信徒們四肢觸地，不停地無數 次地站起 來，然後跪下，頭埋到胸前，臉朝向背後，磕長頭。
那裡的死者實 施天葬，靈魂早已逝去。現在，我對這個興致不大。
我有一些比 這*重要的事。
我的“西藏之行”所尋找的具體的資料恰恰就在 那個位於亞 洲生命源泉和高原沙漠的邊界。在我們這個時代任何 一次有意 義的西藏旅行，必須要擺脫一些傳統旅行文獻關於異 域神秘的 世界，像馬可·波羅之後的800年，《第三隻眼》之 後的50年（佛 教也叫天眼，1955年，挪威在原作發表後第二年出版 名為：Det tredje φyet，一本Lobsang Rampa正式出版的被市 場冠之“關 於西藏神秘主義**手資料”的書。盡管之前被人稱 為來自一 個從來沒有踏足西藏的英國Cornwall的水管工的兒子 Cyril H. Hoskins之手，還是賣了上百萬冊）。所以，在去西 藏之前，我沒 有讀以上的任何一本旅行文獻，當然還包括Sven卜 tedin的。他 的書寫了在1893年到1909年間，他三次到西藏和中亞 的旅行， 其中通過數他騎著駱駝走了多少步，他在幾十萬平方 公裡的圖 上標注，至今無人能與之相比。我讓自己隻關注那些 講水文、地 理和冰川學的書和報告。
走在沙丘上，美得讓人想起漂亮的撒哈拉。當我 **近地 眺望布拉馬普特拉河時（真是如此，因為那裡的空氣 很稀薄）周 圍環繞著湛藍色的山體覆蓋著白雪，攀附著那些高高 的山峰，令 人感覺西藏的那種宿命感真可能如此接近現實。位置 關繫，或 者說構成西藏局勢的圖景就像下面所說：有著數千平 方公裡沙 漠的地區，**一個被沙漠化威脅同時又為全世界將 近一半人 口供水的水塔地區。喜馬拉雅山和艾德蒙·希拉裡與 其他探險 家曾經冒著生命危險登上過的高峰，在這裡成為降水 的屏障： 它們為西藏遮蔽了季雨，與此同時也導致了這個地區 大面積的 荒漠化。在西藏中部每年的降水量僅有25～50毫米（ 對於沙漠 氣候的**定義為每年低於200毫米降水）。高原上 的另一些 地方有可能降水*少。
瑪旁雍措湖，是世界上海撥*高的湖，從拉薩乘 車穿過高原 需要幾天的時間，被傳統佛教主義譽為所有河流的母 親，對於印 度人和佛教信徒來說，神聖無比。在朝聖者的神秘世 界裡，瑪旁 雍措湖是如此中央，如果他們環湖朝拜，在那四個大 神聖的湖裡 沐浴，能夠幫他們免除罪惡，帶來好運。旁邊就是岡 仁波齊峰， 西藏人稱之為Khang Rimpoche，直譯就是“帶雪的珍 寶”，對於 印度人來說，那裡是印度的主神濕婆居住的地方。當 山的地位 被傳統西藏佛教主義和印度教主義共同奉為神秘的中 心地帶的 同時，在水政治的背景下，它也將成為未來地理政治 的核心：這 個地區有四條大河流，流向居住著一百多萬人口的干 旱平 原——格爾納利（Karnali）向南流至恆河，印度河 向北，像泉河 向西流入印度河和布拉馬普特拉河，然後向東流去。
瑪旁雍措 湖和岡仁波齊峰，在旅行文獻中充斥著神秘主義，而 對我來說， 它們隻標志著西藏越來越多地成為地區水塔和**氣 候睛雨表 的重要角色。全亞洲都將對這座數百年前被西藏人融 合著神秘 與現實，稱之為“帶雪的珍寶”的山投以焦慮的目光 。
回到拉薩，在布達拉宮廣場正對面，7世紀由松 贊干布始建 的公園，曾被戰爭和閃電毀壞，但是在1645年又由達 賴喇嘛五 世重建，自那時起便成為西藏人的政治中心。我坐在 那裡，籠罩 著宗教的氣氛，西藏人在廣場前堆積的念珠而形成的 虔誠，讓人 覺得如果把這個整個地區的未來與將來“世界屋脊” 上冰川的發 展如此平白無故地聯繫在一起，是一種異端錯位。
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