陸潤癢，元和（今江蘇蘇州）人。同治十三年（一八七四）狀元，官至都察院左都御史。光緒庚子（一九00）八國聯軍入侵，慈禧太後西狩，達行在，代言草制。官至太保、東閣大學士，謚文端。書法清華朗潤，意近歐、虞。然館閣氣重，干祿之書耳。曾主講上海橤珠書院。卒年七十五。按海上墨林作辛亥後五年（一九一六）卒，年七十六。高小平編著的《中國*後的狀元相國(陸潤癢)》講述中國王朝社會*後一個堅守者的精彩故事。

高小平編著的《中國最後的狀元相國(陸潤癢)》 ，不是史，也不是人物傳記。讀這本書，更多的是看 盡機關百態，感受時世變遷，研究政治行政。或許比 起讀一般的歷史來，會有別樣的體驗。 本書講的是晚清一位狀元大學士、末代帝師的事 。他致力於發展中國近代民族工商業，曾經與張謇同 時創辦了大型企業，籌資建設滬寧鐵路；他致力於維 護中國的統一，反對簽訂不平等條約；他致力於推進 政治和行政革新，參與了清末“官制改革”方案的設 計；他致力於培養人纔，改進官員考核方式，協助張 之洞創辦三江師範學堂；他致力於幫助維新人士梁啟 超獲得平反，從日本返回祖國。他對改革的態度是“ 成規未可墨守，新法斟酌行之，研求國內歷史，以為 變通”；他提出“順直聯動”的思想，在北京與周邊 省份之間建立用人、行政的合作機制；他是個清官， 把錢財看得很淡，以“和、易”二字保廉潔；他做人 、做官、做事，對人、對己、對朋友，既堅持原則又 善於變通；他雖貴為三朝元老、當朝一品，但不擺老 資格，始終像個剛出道的秀纔，兢兢業業，忠於“當 差”的職守；他對人文、歷史有著精深的造詣，作為 晚清最有成就的書法家，與翁同龢、劉春霖並稱為“ 三絕”…… 張之洞在臨終前寫下遺囑，推薦他為預想中的君 主立憲國家的首任總理大臣、最高行政長官。 他就是大學士陸潤庠，中國最後的一位狀元相國 。 本書分為上編和下編，上編介紹陸潤庠為官、做 事的情況，下編介紹陸潤庠為文、做人的情況。每一 章後面有一段作者的點評。書中大量的插圖，為陸潤 庠的書法作品。

引子
緒論 40年官場人生與150年前的中國
上編 為官做事
第一章 狀元文研究養老策同治末中興選良纔
第二章 反賣國四度上奏折實無奈中堂氣吐血
第三章 兩狀元發展民族業建鐵路試圖靠市場
第四章 戊戌年變法遭失敗八國軍侵京方撤離
第五章 如椽筆寫就變法詔舊制度尚有希望否
第六章 改官制行政開新路張之洞舉薦陸**
第七章 裁機構如何減官員陸大臣帶頭先下崗
第八章 大理院法部紛爭起都察院廢留孰是非
第九章 江蘇省險些被分解眾京官奏上收成命
第十章 為**辦校出大力幫籌款甘當幕後人
第十一章 管吏部致力改制度重考核公開評政績
第十二章 用官吏量纔定標準選人纔講求心術正
第十三章 當京官懲貪保民生治京城順直搞聯動
第十四章 定細規抓住真不放下猛藥禁煙見成效
下編 為文做人
第十五章 好性格簡約重廉潔樂幫忙辦事不收錢
第十六章 講規矩書法得真傳館閣風堪稱又一*
第十七章 率性人喝酒誤大事人緣好逢兇化吉祥
第十八章 永樂典搶救得保護圖書館收藏古善本
第十九章 主考官科舉再選纔劉春霖成為末科元
第二十章 賽金花親家狹路逢老夫子如何處命案
第二十一章 周樹人雜文引深思不靠天救濟靠制度
第二十二章 北京城**留書院狀元郎知恩送牌匾
第二十三章 同鄉人遇難伸援手講策略不失有原則
第二十四章 世紀謎光緒為何死敢擔當診脈直表白
第二十五章 梁啟超流亡在海外陸潤庠助他得平反
第二十六章 帝王師*後過把癮減機構裁員節開支
第二十七章 公休制確立**化宣統帝放假休**
第二十八章 愛京劇聽戲比人生寫楹聯落筆講意境
附錄一：陸潤庠狀元文
附錄二：陸潤庠任職簡表
參考文獻
後記

細察周代有關養老的方針、政策、策略，我認為 主要是解決好老人的衣食等溫飽問題，並在此基礎上 有*高一些的要求。
要讓老者穿有帛，就需要賦予養蠶種桑的承擔專 門責任；要讓老者食有肉，就要使喂養豬雞有一定的 規模。周代養老的方針、政策、策略的基礎內容便是 如此。
我曾研讀《詩經·豳風》，其中記載了這樣的美 好景像：人們手執深筐，紡棉裝絲，制成衣裳；釀成 春酒，佐以羔羊，有喫有穿，延年益壽。這裡雖然不 是專門講養老的事，但包含了與養老有關的豐富思想 ——這就是要培養良好的風尚，形成合理的社會分工 。因此，為了使制衣的人有布料，不僅要讓種田人懂 得辨別種植什麼樣的作物適合做布料，還要培養精於 織布的女工。而要利用好豐厚的自然物力，使其能不 斷增長供給，我們就要按照事物本來的內在定律辦事 ，這可以到民間去訪問長者老人（獲知）。考究制作 精良之衣，準備精美之食，靠的是平時的積累，包括 傳承制絲織布的技術，也包括經常對老人保持尊重。
我下面再試從文王治理岐山這個地方的經驗，來 分析、觀察和學習其養老的政策。文王治理，在養老 這方面，首要是解決老者之所急需——穿衣、喫肉的 問題。
單布做的衣服，適合夏天、但不適合鼕天，所以 僅靠織布不可度年；皮做的衣服，適合穿在外面、但 不適合穿在裡面，所以即使把供奉的祭品全都用來做 皮衣服，也不能使所有人能溫暖過鼕。要讓老人們有 帛可衣，必須發展生產。平原和山上都種上了桑樹和 其他各種雜樹，讓桑葉供給養蠶，長成材的樹砍伐後 整車整車地運出去，將蠶繭繅絲，將樹皮做成麻，人 們纔有得穿。要解決穿衣和喫肉的問題，必須勤於這 些事。
粗茶淡飯並非不可喫，問題在於老人的牙齒和腸 胃都退化了，容易哽噎，也不好消化，如果喫粗糧就 一定要煮得爛些。這就告訴我們一個道理：凡事都要 有所備，有備纔能無患。麋鹿當然好喫，但來自野外 蘆葦灘塗，不可能經常供應。要使老人常常有肉可食 ，還得發展人工養殖。不管是來自野外的還是家養的 ，也不管是陳設筵席還是家常便飯，以及為了披簑戴 笠，需要割草放牧，等等，都是一個道理——要有所 儲備。
再進一步講，種桑養蠶，制絲織布，不僅需要勤 勞盡職，還要講究合理布局。高樹適宜種植在開闊的 地帶，這樣就不會影響到在樹下種的莊稼，因此以五 畝大小的空地為宜。桑樹在春天枝葉繁密，怎麼充分 利用桑葉，要壘出矮牆，以免在采高處桑葉的時候不 至於因為爬樹而摔下來。婦女在夏日裡紡線織布，人 要休息，可以使織機不空，搞輪班，這樣效率纔高。
要真正使養老政策得到落實，做到“衣帛足”，還有 很多問題要解決。
同理，養雞和豬，看起來微不足道，但要讓其繁 衍生息，供人進食，必不能錯失時節。根據夏正之冊 記載，老雞孵養小雞，宜以五隻一起養，*為經濟。
又根據《爾雅》記載，成雙成對養的豬，其豬崽纔眾 多。有關食奉獻給老人，使老人怡心，其實*重要的 是讓老人看到後輩會勞動、有技能。
所以，可以從穿有衣帛推論老者何以欣然而樂。
但是，尊長之願望，不僅在於解決溫飽問題，還要體 現到教育和鞭策晚輩上，使他們擔負起生產的任務。
到了夕陽西下的時候，老人們或在夕陽下欣賞美景， 或在樹蔭下納涼，看著晚輩們忙了**把勞動工具收 拾完畢放到牆腳，看著背負桑木的人們伴隨黃鶯的啼 叫聲回家，看著養蠶的人們帶著蠶寶寶茁壯成長的喜 悅感和成就感順著河邊歸來，看著一家家都和睦生活 ，此種歡欣，*不是有沒有衣穿、有沒有飯喫所能取 代的，甚至也不是衣服合不合體、飯菜可不可口所能 比擬的。這就足以說明一個道理：養老不但要解決衣 食住行等基本保障，還要解決好老人的精神生活問題 。
因此，從食有肉饌，可以推論出老者滿足，再推 論出他們怡然而樂。耄耋之年而能精神矍鑠，關鍵在 於見到牲畜繁衍生息，圈棚滿滿。至傍晚踱步，拄著 拐杖，回家細數家珍，看到母雞率小雞成群啄食，肥 碩母豬領小豬成群入圈，對家禽之狀的滿足，就不是 **於有得喫有得穿的心滿意足了，而是實現了從“ 養其口”到“養其志”的跨越了。
綜上所述，普通的人家過日子就是要解決溫飽問 題，而**像周朝這樣連養老問題都能解決的統治， 纔是善啊。這就是周文王的善治。