中國人雖自稱龍的傳人，不過從考古發現看，遼西地區發現的玉豬龍是可考*早的龍的形像。李新偉著的這本《儀式聖地的興衰（遼西史前社會的獨特文明化進程）》即以遼西紅山文化的玉豬龍為考察重點，繫統研究中國龍文化的起源及其在整個文化傳統中的地位和作用。

李新偉著的這本《儀式聖地的興衰（遼西史前社 會的獨特文明化進程）》首先對遼西地區史前社會的 發展演變進行了繫統梳理和描述，以高等級宗教中心 、大型儀式建築和高等級墓葬及精美玉器聞名的紅山 文化的興衰是全書的核心。在研究方法上，將西方關 於復雜社會和文明起源的理論與中國資料相結合，涉 及家戶、社區和區域三級聚落分析，墓葬分析，社會 上層領導策略分析，包括手工業生產專業化、社會上 層交流網的建立和宴飲活動、儀式活動。基本結論是 該地區自興隆窪文化時期開始就形成了重視儀式活動 的傳統，紅山文化繼承此傳統並發揚光大，選擇了一 條“超自然取向”強烈的社會復雜化道路。本書的真 正野心是通過對遼西地區的個案研究對中國史前研究 中的三個“怪圈”提出挑戰，力圖表明由探討各地區 發展道路的獨特性入手，纔能對中華文明的形成這一 宏大過程有更深刻和全面的認識。

序
第一章 “第三個怪圈”：研究背景回顧
第一節 “大一統怪圈”
第二節 “第二個怪圈”
第三節 “第三個怪圈”
第二章 理論和方法
第一節 進化論：單線和多線
第二節 酋邦研究的回顧
第三節 酋邦的考古學研究方法
第三章 研究回顧
第一節 自然環境
第二節 研究回顧
第三節 蚌河和老虎山河調查
第四節 研究思路
第四章 家戶內的儀式：興隆窪文化
第一節 文化特征
第二節 基本經濟形態
第三節 家戶分析
第四節 社區分析
第五節 區域聚落形態
第六節 資料分析
第七節 小結
第五章 社群儀式：趙寶溝文化
第一節 基本文化特征
第二節 經濟基礎
第三節 家戶分析
第四節 社區分析
第五節 區域聚落形態
第六節 資料分析
第七節 小結
第六章 聖地儀式（一）：紅山文化社會復雜化的發展
第一節 基本文化特征
第二節 經濟基礎
第三節 紅山時期聚落形態
第四節 儀式景觀
第五節 專業化生產
第六節 “酋邦級”社會的形成
第七節 小結
第七章 聖地儀式（二）：紅山文化社會的超自然取向
第一節 紅山新意識形態的形成
第二節 紅山農業經濟規模
第三節 紅山社會復雜化的形成
第四節 紅山社會上層的領導策略
第五節 小結
第八章 從超自然到世俗：紅山社會復雜化的衰落
第一節 文化面貌和經濟基礎的變化
第二節 社會復雜化的變化
第三節 意識形態的變化
第四節 紅山復雜社會的衰落
第五節 小結