了得網歷史_給百姓講故事/永寧縣歷史文化叢書

其特點是受力不均而凹凸不平，打擊點較淺。
敲擊法。是用石頭或鐵錘打擊接觸石面的尖狀石器或金屬器而成圖像，石面上的圖像由密密麻麻的鑿坑組成。此方法與垂直法的區別是，垂直法是鑿器直接接觸石面打擊成圖，敲擊法是通過打擊鑿器而在石面成圖。
鑿磨法。是先用垂直法或敲擊法打擊成圖後，在用石器延圖像輪廓線多次推磨，使刻槽線條又寬又深，成“U”形槽。特點是畫面通體低於石面，構成減地印刻效果，線條表面平滑，不見鑿坑點。在人面像岩畫中用此法較多，可能反映了巫術文化的特點。
磨痕法。是用石器在岩面上不斷推磨，將石面上自然氧化生成的岩漆、岩垢、石繡鏟除而露出石頭本色形成的圖案。其特點是所刻制的岩畫與原石頭有明顯的“過度色”效果，用手觸摸沒有刻痕感。
以上四法，除垂直打擊法和磨刻法可單獨使用外，其餘方法都需結合使用，反映了制作者的精神崇拜或後人參與制作的特點。
銀川世界岩畫館內的壁櫃中央擺放的中間有孔的圓形石器，是2008年管理處的工作人員在維修太陽神時，在周圍臺階的縫隙中發現的。石器共有5個側面，其中3個側面的寬度為1.2釐米、1.5釐米和2釐米，與太陽神岩畫的不同部位的寬度是相吻合的，學者推測，它很可能是當年古人制作太陽神岩畫所使用的工具。
山下一位80多歲的老人說，他家祖祖輩輩在賀蘭山放牧，賀蘭山岩畫到處都有。破壞*為嚴重的是農民拉石頭墊房基地。雖說20世紀80年代開始對賀蘭山岩畫進行保護，但人為的破壞仍在繼續。20世紀80年代編修縣志時，賀蘭山洪渠溝溝口還有兩幅岩畫，到 2000年續修縣志時，這兩幅岩畫已不翼而飛。
郦道元在《水經注·河水》中記錄了賀蘭山岩畫，他在記述寧夏境內的黃河時寫道：“河水又東北，歷石崖山西，去北地五百裡，山石之上自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山也。”意為：大河又東北流經石崖山西面，石崖山離北地郡五百裡，山上石頭有天然花紋，都像虎、馬的形狀，**鮮明，好像畫的一樣，所以也叫做畫石山。郦道元所見的“粲然成著，美似圖焉”的畫石山，其實就是遠古遊牧人刻畫的岩畫。郦道元在《水經注》中記載全國的岩畫區，岩畫點20多處。唐代韓愈曾對岩畫產生過興趣，宋代李石《續博物志》、明代張穆《異聞錄》等書提到了廣西左江流域的岩畫。遠古遊牧民族遺留至今的寶貴岩畫，連同記述岩畫的這些專著，成為研究岩畫的珍貴文獻。
先人的遺跡早已變成了歷史的塵埃，但永遠不變的是民族的傳承。細觀賀蘭山東麓村莊裡的居民，有的世世代代皮色黝黑，那不是後天曬的，而是先天生的，大人小孩都一樣；有的生下來皮膚就是白的，整天在地裡勞動也曬不黑。有的從祖輩到孫輩，無論生幾個孩子都有一個“糙胡浪”，即魚鱗皮膚，身上的皮膚呈魚鱗狀，從小到老不脫。有的雙目瞳仁是黃色的，有的雙目瞳仁是淡藍色的。有的是天生的黃頭發，家族**都一樣。有的人眼睛是直的，即向左右看眼珠子轉動不靈活，非要左右轉腦袋。我們不好斷定他們祖上是哪一支遊牧民族，因為他們現在都是中華民族中的一員，成了這一方的主人。
這裡的人不煮雞蛋，常把雞蛋用黃泥巴包了放在灶堂的火堆裡烤。他們還用泥巴把雞連毛包了，放在火堆裡燜，等燜好後從火堆裡扒出來，雞皮雞毛自然脫落，露出又白又鮮又嫩香噴噴的雞肉，他們說這是 “**燒烤”。他們將黃泥捏成手心大半那麼大的圓形，戳幾個孔，放在火堆裡燒好後，就能吹出誰也聽不懂的曲子。他們叫老鷹是“老鷂鷂”，叫葵花是“ 線黃”，稱打人為“打駕”，幫人打駕為“護駕”。
“街”讀“該”音，說“鞋”是“孩”音，除此而外搶寡婦、哥死弟娶嫂等習俗都能從他們祖上找到依據。
“沙場白骨寒，史筆後人看。”賀蘭山下當年的遊牧民族已成為遙遠的歷史，但似又不曾真正地遠去，岩畫、洞穴、長城、廟宇、寺塔和那些悠久的遺存，仍歷歷在目，當年和現在一切都仿佛遠在千裡，近在咫尺。賀蘭山是遠古時期先民祭祀的“神山”。它的腳下，便是幾千年來奔騰不息的黃河，古人稱之為 “神河”。永寧縣，東枕黃河浪，西倚賀蘭峰，世世代代都流傳著說不完、道不盡的故事。（P10-11）

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