班固著中華文化講堂注譯的《漢書/謙德國學文庫》，史料十分豐富翔實，書中所記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的歷史，兩書都有記述。但由於作者思想的差異，所以材料取舍的標準不盡相同，各有千秋。漢武帝以後的史事記述，《漢書》采用了大量的詔令、奏議、詩賦、天文歷法書等原始史料，因此*具有史料價值。 《漢書》開創了我國斷代紀傳表志體史書，奠定了修正史的編例。

禮樂志
韓信傳
黥布傳
楚元王傳
季布傳
欒布傳
蕭何傳
曹參傳
張良傳
陳平傳
周勃傳
樊噲傳
周昌傳

樂以治內而為同。禮以修外而為異。同則和親， 異則畏敬。和親則無怨，畏敬則不爭。揖讓而天下治 者，禮樂之謂也。**必因前王之禮，順時宜，有所 損益，即民心稍稍制作，至太平而大備。周監二代， 禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經三百、威 儀三干。於是教化浃洽①，民用和睦，災害不生，禍 亂不作，囹圄空虛，四十餘年。及其衰也，諸侯逾越 法度，惡禮制之害己，去其篇籍②。遭秦滅學，遂以 亂亡。
【注釋】①浃洽：普遍沾潤。顏師古注：“浃， 徹也；洽，霜也。”②篇籍：書籍，典籍。
【譯文】音樂能用來調治人的內心，使人的情志 隨著音樂一起變得安和調適；禮儀能用來修治外在行 為，使人與人之間尊卑有序。內心安和人們就會和睦 親愛，尊卑有別則會使人心存敬畏。和睦親愛就不會 有怨恨，心存敬畏就不會有爭鬥。謙遜禮讓之間就能 使天下得到治理，這便是禮樂的妙用啊!君王(治理天 下)必定要依據先王的禮法，隨順時勢的需要對禮樂 制度有所增減，按照人民的意願逐步修改、完善，等 到太平盛世時就會很完備了。周朝借鋻夏、商兩代， 禮樂儀制尤其完備，大事上定有制度，小事也都有防 範，所以說禮節儀式有三百條，禮儀細節有三千條。
於是教化遍及百姓，人民之間和睦相處，災害不發生 ，禍亂也不出現，甚至出現了全國的監獄裡連續四十 多年沒有收押過一個犯人的情況!等到周朝衰微了， 諸侯們**法度，嫌禮樂制度妨害了自己的私欲，就 拋棄了禮樂的典籍。後來又遇到秦始皇焚書坑儒，這 些典籍就在動亂中散亂丟失了。
漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通①制禮 儀，以正君臣之位。高祖悅而嘆日：“吾乃**知為 天子之貴也。”遂定儀法，未盡備而通終。至文帝時 ，賈誼以為：“漢承秦之敗俗，棄禮義，捐廉恥，而 大臣特以簿書不報，期會為故，至於風俗流溢，恬而 不怪。夫移風易俗，使天下回心而向道，類非俗吏之 所能為也。立君臣，等匕下’使綱紀有序，六親和睦 ，此非天之所為，人之所設也。人之所設，不為不立 ，不修則壞。”乃草具其儀，天子悅焉。而大臣絳、 灌之屬②害之，故其議遂寢。
【注釋】①叔孫通：又名叔孫何(?一約公元前 194年)，西漢初期儒家學者，舊魯地薛(今山東棗莊 薛城北)人。曾協助漢高祖制訂漢朝的宮廷禮儀，先 後出任太常及太子太傅。惠帝即位後，使制定宗廟儀 法及其他多種儀法。司馬遷尊其為“漢家儒宗”。② 絳、灌之屬：漢初絳侯周勃與潁陰侯灌嬰的並稱。均 佐漢高祖劉邦定天下，建功封侯。二人起自布衣，鄙 樸無文，曾讒嫉陳平、賈誼等。屬，儕輩、同一類人 。
【譯文】漢朝興起後，開始治理混亂的局面，使 社會恢復正常，盡管事務繁忙，沒有空閑，但仍任命 叔孫通制定禮儀，來端正君臣的名位。漢高祖劉邦歡 喜贊嘆道：“我**纔明白作為天子的尊貴啊!”於 是制定禮儀法度，但還沒有制定完備，叔孫通就去世 了。
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