| | | 在臺灣發現歷史(島嶼的另一種凝視) | 該商品所屬分類:歷史 -> 中國史 | 【市場價】 | 286-414元 | 【優惠價】 | 179-259元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787108060556 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:三聯書店
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ISBN:9787108060556
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作者:楊渡
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出版日期:2017-08-01
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印刷日期:2017-08-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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楊渡以一支溫熱的筆,講述被遺落的臺灣故事;須有錢穆所說的“溫情”,纔能探知楊渡的“溫度感”楊渡著的《在臺灣發現歷史(島嶼的另一種凝視)》帶讀者在臺灣尋找被遺落的歷史,其中,既有消失的先住民,又有農民組合的抗爭;既有處於“邊緣”卻未曾消失的臺灣共產黨員的傳奇和往事,亦有1945年國民黨去接收臺灣時的樣貌與民情;*有繞不過去的“二二八”,其中的糾結與悲憫。
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推薦序 非關注深切者不肯言也張作錦 自序 有溫度感的臺灣史 壹 1624-1895 *後的凱達格蘭人 貳 1895-1945 風中之葉:簡娥和湯德章的故事 帶著小提琴的革命家:簡吉的故事 臺灣農民組合大事記 一個臺灣人的抗日之路:李友邦的故事 參 1945 一九四五,巨變下的臺灣容顏 肆 1947 尋找“二二八”的沉默母親:林江邁的故事 “二二八”的六個*基本問題 以大歷史的悲憫看“二二八” 伍 2000 海洋之心:新臺灣人的故事
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一九八三年秋天,陽明山上陽光燦爛,下午的山
風開始有微微的涼意。 我在圖書館裡,把古老的《臺灣民報》找出來,
一大本一大本地抱著,到窗戶邊的桌子上,就著斜斜
的光,一張一張地翻閱,一頁一頁地尋找,所有與文
化活動、戲劇表演有關的報導,都不放過。 報紙是如此的老舊,蒙著濃濃的一層灰塵。在窗
戶邊的桌子上,老報紙翻開的瞬間,那些夾在內頁裡
,沉埋了幾十年的灰塵都飄了起來,一粒一粒,晶晶
瑩瑩,像許多記憶的精靈,在空氣中飛舞。 古老的印刷字體,雖然被時間沉積得有些蒼黃,
微微模糊,依舊可以辨認。 ……且時間迫切,又降雨連綿,不得已演劇終止
,而變易為文化講演,以免辜負民眾之熱誠,是夜雖
大雨,而聽眾不下千人,其熱心可嘉也。 翌夜七時起在媽祖宮內開該地有志者大懇親會,
定刻,會員不論何種職業,冒雨紛紛而來會者不下千
人,著席後,先由陳煌氏敘禮,次會員五分間演說,
來賓演說,餘興有奏樂文化劇(彰化留學生文化劇團
一行)**出演《社會階級》,第二出演《良心的戀
愛》,至十二時,劇畢,由周天啟氏代表一行述謝,
連太空氏吟詩以為告別,*後郭戊已氏述文化劇之精
神為閉會辭。當演劇中有柳川巡查部長正式臨監,而
無持詳細之腳本,對照取締,亦能得平穩通過,可見
當道之刁難證據充分也。 一九二五年十月十一日《臺灣民報》
即使隔了六十年的時空,那時代的反抗熱情仍動
人心弦:至十二時還未曾休息的演講會,在紛紛雨中
觀看文化劇而不願離去的上千雙眼睛,如晶瑩之光,
在陽明山秋日的空中飛舞。 一九八三年的臺灣,臺灣史研究依然是禁忌,我
想做的“日據時期臺灣戲劇運動”,隻能靠著有限的
資料,甚至從舊報紙中,拼拼湊湊,把無政府主義運
動、黑色青年聯盟、張維賢、張深切等人的作品與行
跡,依照時間,慢慢聯結,構成一幅二十世紀二十年
代臺灣社會與文化運動的形貌。 從秋天到鼕天,整個過程雖然很艱辛,資料也難
尋又敏感,但重新看見歷史而展開的視野,尋找到臺
灣文化人心靈的知心感,以及了解自己的父祖之輩曾
擁有如此豐富的文化內涵,曾參與如此深沉而壯烈的
反抗運動,曾和日本的、世界的社會運動合流,一起
脈動,那種看見而且觸摸到父祖心靈的感覺,讓我常
常獨自徘徊在陽明山的鼕雨中,感到一種既溫暖又孤
獨的歡喜。 然而,麻煩也來了。我找不到指導教授。研究歷
史的學者是有的,但他們不知道戲劇運動要如何著手
;研究戲劇的學者是有的,但以傳統戲曲為主,與社
會運動結合的戲劇研究,實未曾有過。幾度踫壁後,
終於有一位老師指點我說,有此開創氣魄的學者,可
能隻有曾永義老師。所幸,在曾永義老師的指導下,
我順利通過論文和口試。 一九八六年之後,環保運動卷起臺灣社會運動的
浪潮,隨後的解除“戒嚴”、“本土化”,讓臺灣史
與臺灣研究成為顯學。然而,一如歷史所見證的,所
有過度的壓制一旦放開,就會反彈到對立的一面,直
到力氣耗盡,纔會再平衡回來。由於“戒嚴”時代對
臺灣研究的壓制,它果然走向反面,在“過度喧囂的
吶喊”中,臺灣、臺灣史、臺灣文化、“臺灣意識”
逐漸變成一種反抗的政治符號,它不再是我*初在陽
明山上所感受到的那種來自古老的情感與溫暖,而是
一種缺乏溫度的、尖銳如劍的口號。 我知道有些什麼溫暖的情感正在失落,永遠也回
不來了。 二
任何歷史,一旦變成政治符號,就失去了真實性
;任何研究,一旦變成媚俗,千篇一律走到相同的結
論,就失去了探究的樂趣;任何理念,一旦變成政治
的召喚,就失去思想的獨立,而隻是動員的工具。臺
灣史的悲哀在於此。在“統獨”言論霸權的爭奪中,
它不再是父祖的血脈故事,而是交鋒的利劍。 一旦成為利劍,即再無真實的考究,*遑論人性
的理解,世情的悲憫,歷史的寬容。可失去了寬容與
理解,歷史還有什麼感動人的力量?
例如,凱達格蘭大道。當政者為了表示對威權的
反抗,用
“凱達格蘭大道”取代“介壽路”。但凱達格蘭
人在北臺灣的生命史,有人去關心嗎?那個曾經和我
們生活在這一片相同的土地上,隻是和我們隔了百年
時空的人群吶,為什麼我們如此陌生?
是以本書中,我特地選了《*後的凱達格蘭人》
為開篇,試著用文學的筆觸,描述這個消失族群的歷
史。他們曾是北臺灣*活躍的族群,像南島語繫的民
族一樣,幾千年前,他們流浪而來,定居臺灣,有著
自己的傳說和語言。直到大航海時代,來了許多漢族
移民和歐洲人之後,他們逐漸失去生存空間;至清朝
,終至於在山地住民與平地開墾漢族的夾縫中,艱難
抉擇。他們無由自主,打不過山上的住民,隻能生存
於平地,*後是“我族歸順清廷”,**同化於漢族
社會中。 許多“臺灣民族論”者喜歡用血統論來證明臺灣
是一個“新興民族”,有別於漢族,以取得臺灣“獨
立”的正當性。而其依據,即是移民來臺的漢族,不
分閩南人、客家人,以男性居多,必然與平埔人或先
住民通婚,所以“有唐山公無唐山嬤”,以此顯示通
婚之後,臺灣*大多數人都有先住民血統。如此就不
是純種漢族。 表面上看來它尊重了甚至認同了當地先住民的母
繫血統。但從凱達格蘭人的立場來看,我們可以發現
,漢族不僅娶了他們的女性,同化了凱達格蘭人,連
同他們的血統代表性都要據為己有,這樣,就可以號
稱代表了臺灣,擁有臺灣。明明是一個後來移民者,
卻號稱代表這個土地的原來主人;不僅霸占了土地,
還要霸占他者的血統代表性,這未免太過分、太不厚
道了吧!
即使是美國人,那些歐洲來的移民後裔,也不敢
聲稱他們是新興民族,他們有美洲印第安人的血統,
所以他們是美洲原來的主人,可以代表美洲的先住民
族吧。 寫作這一篇故事,是為了向這片土地上,臺灣原
來的主人致意。雖然他們已經永遠消失了,但生活在
這土地上的我們,還是要存著深深的感念之心。
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