葛兆光專著的《想像異域（讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記）（精）》不是一個全面討論朝鮮燕行文獻的著作，尤其是本書把重心放在十七世紀中葉也就是明清易代之後，主要原因是他關注的焦點是東亞諸國文化認同逐漸崩潰這一問題，其實，朝鮮燕行文獻中有相當多撰寫於1644年以前的、常常被稱作“朝天錄”的文獻，也相當有意思，但本書討論得並不多。

《想像異域（讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記）（ 精）》的作者是葛兆光。 李朝朝鮮的燕行文獻裡面有很多有趣的軼聞和失 落的歷史，其中不少是在中國史料中難得看到的。《 想像異域（讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記）（精）》 作者在閱讀這些史料的過程中，受到極大的震撼，因 為在燕行文獻中，“中國”對於李朝朝鮮，並不是一 個簡單的“異國”，“大清”對於朝鮮文人，也不是 一個單純的遊覽勝地。“中國”對於他們來說，既是 一個曾經是文明來源的天朝上國，又已經“華夷變態 ”，充滿“羶腥胡臭”的地方。他們在復雜心態下， 近距離觀看中國，記錄下他們感到不尋常的種種現像 ，又在想像異域悲情的情感驅使下，李代桃僵地為大 明王朝招魂，處處搜尋大清帝國的種種怪現狀。這似 乎可以讓我們重新審視近世東亞以及中國，重看東亞 與中國的文化史，重新思考亞洲與中國、民族與認同 、族群與疆域等等問題。

自 序
第一章 文獻概說：
關於朝鮮、日本文獻中的近世中國史料
引子：攬鏡自鋻
一 發現“東亞漢文文獻”：驚異的豐富
二 異域之眼：朝鮮、日本史料的價值
三 跳出中國：為的是反觀中國
四 有待整理的資料庫：以《燕行錄全集》為例
五 以鄰為鏡：不僅僅可以正衣冠
第二章 時代背景：
十七世紀中葉後朝鮮對中國的觀察與想像
引子：從“朝天”到“燕行”
一 從萬歷皇帝說起：朝鮮人對大明帝國的認同
二 鳩占鵲巢？朝鮮人對大清的鄙夷與偏見
三 誰是中華？朝鮮使者對清帝國的觀感
四 斯文之阨：朝鮮人眼中的清代學術
五 旁觀者清：朝鮮使者對清帝國華夏文化墮落的冷眼觀察
六 “明朝後無中國”：十七世紀以後東亞還有認同嗎？
第三章 去國懷鄉：
鴨綠江邊的感懷
引子：鴨綠江邊
一 離鄉之前：在義州的縱情歡娛
二 心懷故國？對異國之行的忐忑不安
三 省卻麻煩：離境前的自行抄檢
四 離鄉悲情：不知何者是山，何者是水
第四章 吳三桂非姜伯約：
從清朝初年朝鮮人對吳三桂的評價說起
引子：山海關邊勾起歷史記憶
一 “中華亂賊”：乍逢巨變之初的評價
二 蠢蠢欲動：朝鮮君臣在三藩之亂中的復雜心情
三 按兵不動：等待的結果
四 遼東見聞：尋訪散在關外的吳三桂舊部
五 “閑坐說玄宗”：朝鮮使者聽吳三桂舊部說天寶遺事
尾聲：蓋棺論定身後事
第五章 想像異域悲情：
朝鮮使臣關於季文蘭的兩百年遐想
引子：江南女子季文蘭的題詩
一 想像中總是以夷亂華的離散悲劇
二 季文蘭題詩故事：成為典故與像征
三 憑想像改塑歷史
四 悲劇如何演成正劇？
五 同情之淚何以變成了斥責之聲？
尾聲：依舊東風榛子店，令人痛哭季文蘭
第六章 明燭無端為誰燒：
清代朝鮮朝貢使眼中的薊州安、楊廟
引子：遺跡、記憶、想像
一 薊州城外翠屏山
二 入祠無客不傷心？
三 或是夷狄舊時風？
四 “中國人憤而未泯，故有此說”？
尾聲：“寰中是誰家天下”？
第七章 大明衣冠今何在？
引子：不意猶見前朝衣冠
一 舊日衣冠：無意中開啟的歷史記憶之門
二 仍舊前朝服色：惟有遺民乎？
三 戲臺：“演戲之人皆著古衣冠”
四 外國使節的冠服：化外的豁免
五 漢族婦女服飾：邊緣的模糊
尾聲：“遵時”的一般民眾
第八章 堂子或祀鄧將軍？
正月初一所見之大清宮廷秘事
引子：正月初一凌晨的北京皇城
一 年初行事：堂子祭天的來由
二 朝鮮人的想像：鄧將軍或劉提督
三 當歷史成為記憶，當記憶成為想像
第九章 不意於胡京復見漢威儀：
朝鮮使者對北京演戲的觀察與想像
引子：清代中葉北京城裡的戲曲演出
一 燕京戲壇：宮廷、村鎮與城市茶園的演劇
二 茶園的價碼、角色和其他
三 維護皇權的教化，還是保留漢族的記憶？
尾聲：曲終人不散
第十章 鄰居家裡的陌生人：
清中葉的朝鮮面對西洋
引子：嘉慶六年的一份報告
一 乍逢異邦：誠是一種別般人物
二 隔岸觀火：在北京看西洋景
三 好奇與好感：漸漸消失的友情
四 真正接觸：卻釀成巨變
尾聲：嫌隙終生仇恨
附錄1 朝貢、禮儀與衣冠
—從乾隆五十五年安南國王熱河祝壽及請改易服色說起
引子：在承德的文化比賽
一 朝鮮燕行使者的詫異
二 安南國王來朝：乾隆五十五年的故事
三 黎阮嬗代：兩個安南國王的恩榮殊異
四 在承德：萬壽節慶典上的安南使團
五 冕旒衣冠：政治承認與文化認同
結語：天朝周邊未必臣服
附錄2 十九世紀初葉面對西洋宗教的朝鮮、日本與中國
—以“黃嗣永帛書”為中心
引子：藏在羅馬的一份帛書
一 從漠視到驚慌：辛酉教難前後的李朝朝鮮
二 禁教之後的平靜與潛流：日本思想世界的背後
三 從不屑到震怒：大清帝國嘉慶帝的反應
結語：重新審視在鎖國與開國之間的東亞三國
附錄3 借鄰居的眼睛重新打量東亞與中國
—有關中國大陸朝鮮燕行文獻研究的評述與思考
引子：從學術史說起
一 在百年現代學術史的脈絡中看朝鮮日本文獻的意義
二 近二十年來的變化：在中國認識朝鮮燕行文獻
三 三個方面：朝鮮燕行文獻研究的初步進展
四 知不足而後有得：問題何在？
參考文獻
後記

第五章 想像異域悲情：朝鮮使臣關於季文蘭的 兩百年遐想 引子：江南女子季文蘭的題詩 康熙二十二年（1683），來自關外的滿人打敗明 王朝建立大清帝國，已經整整四十年了。不僅原來中 國的漢族人已經漸漸習慣了異族新政權，就連一直相 當固執地認定滿洲人是蠻夷的朝鮮人，盡管心底裡始 終還懷念大明王朝，但對這個日漸穩定的新帝國也無 可奈何，隻好承認它的合法性和**性，把原來對大 明帝國的朝貢，原封不動地轉輸給了新朝。這一年初 鼕，朝鮮使者金錫冑（1634—1684）奉命出使清國， 經過多日跋涉後，進了山海關，有**，使團一行到 了豐潤縣附近的榛子店，在中午歇息時，金錫冑無意 中看到，在姓高的一戶人家牆上有一首舊日的題詩： 椎髻空憐昔日妝，紅裙換著越羅裳。爺娘生死知 何處，痛殺春風上瀋陽。
詩下還有小序，記載著這個題詩者的經歷和悲哀 ：“奴江右虞尚卿秀纔妻也，夫被戮，奴被擄，今為 王章京所買，戊午正月二十一日，灑淚拂壁書此，唯 望天下有心人見而憐之。”尾題“季文蘭書”。
原來，這個題詩的江南女子叫做季文蘭，丈夫被 清人殺害之後，被王章京買得並帶去瀋陽，不僅是生 離死別，遠赴殊方，而且被擄入天寒地凍的北方蠻夷 之地，比起遠嫁匈奴的王昭君和蔡文姬，仿佛*加多 一重被迫為奴的痛苦。在始終對清王朝懷有偏見的朝 鮮使者看來，季文蘭的題詩，當然像征的是漢族江南 人對北方入侵蠻族的痛訴。越羅裳換了蠻衣衫，江南 繁華換了關外荒涼，爺娘親人換了陌生人，所以，同 樣心裡深藏著對滿人鄙夷的朝鮮使者，便不斷想像著 這個弱女子的痛苦、無奈、屈辱和哀傷。當時，金錫 冑就寫下了兩首和詩，一首是：“綽約雲鬟罷舊妝， 胡笳幾拍淚盈裳。誰能*有曹公力，迎取文姬入洛陽 。”另一首則是：“已改尖靴女直妝，誰將蓮襪掩羅 裳。唯應夜月鳴環珮，魂夢依依到吉陽。”（下注： 吉陽即古袁州，今江南地也）他在詩裡感慨，在中國 ，再也沒有人能像當年曹操從匈奴那裡贖回蔡文姬一 樣，把季文蘭解救出來了。他想像，這個苦命的女子 也許可以在夢中魂回故鄉，無可奈何之下，他隻能為 這個弱女子一灑同情之淚。
明清易代，對於一直懷念和感恩於大明帝國特別 是對自己**有“再造之恩”的萬歷皇帝的朝鮮人來 說，簡直是天崩地陷，“萬代衣冠終泯滅，百年流俗 盡蒙塵”，他們很難想像這個一直被當作文明中心的 “天朝”，怎麼竟然會在數年之間，就一下子變成了 “蠻夷”。在一直堅持奉皇明正朔、書崇禎年號的朝 鮮人心裡，充滿了對於歷史的想像。在這個想像世界 中，季文蘭就是明清易代的落難者，在季文蘭身上演 出的就是明清之際的悲劇。所以，他們一而再，再而 三地為她抒發朝代興衰、華夷變態的感慨。在現存的 幾百種朝鮮使者出使清朝的日記、筆記和詩集中，留 下了好多對此事發感慨的詩文。金錫冑路過之後兩年 ，也就是康熙二十四年（1685），作為到清國賀歲兼 謝恩副使的崔錫鼎（1646—1715）路過此地，也寫了 一首和詩：“纖眉寶髻為誰妝，染淚瀟湘六幅裳。卻 羨春鴻歸塞遠，秋來猶得*隨陽。”此後，“榛子店 ”就成了一個像征，朝鮮人隻要路過，就會想起這個 弱女子來。偏偏這裡又是清帝國規定的朝鮮朝貢使必 經之路，於是，一首又一首追憶季文蘭的詩歌就不斷 出現。他們想像季文蘭的題詩，仿佛是獻給前明淒哀 的挽歌。乾隆年間，李（1737—1795）路過榛子店， 就遙想當年說：“此店原有江南女子季文蘭壁上所題 詩，即悼念皇明，有慷慨語雲，而今已泯滅無跡，欲 尋不得，隻誦天下有心人見此之句，而為之興感。” 嘉慶年間，徐有聞（1762—？）想起季文蘭的故事， 也說是“大明末年江南女子□文蘭被虜向瀋陽時所作 也”，而另一個姜浚欽（1768—？）*是清清楚楚地 說，作者是“明季江南女子季文蘭”。
在朝鮮人的想像中，季文蘭被當成一種歷史回憶 ，她就是明清易代時的悲劇主角，她的詩中透露的， 就是前明江南漢族人在戰亂中的悲情。
一　想像中總是以夷亂華的離散悲劇 國破與家亡總是連在一起，兵荒馬亂的時代常常 上演家庭離散的悲劇，這些悲劇總是引出對戰爭的悲 情，傳為元代關漢卿的《閨怨佳人拜月亭》和施惠的 南戲《幽閨怨佳人拜月記》寫的是同一個故事，記載 那個改朝換代的戰爭裡面人們的淒惶：“風雨催人辭 故國，行一步，一嘆息。兩行愁淚臉邊垂，一點雨間 一行恓惶淚，一陣風對一聲長吁氣。”這個故事後來 在《六十種曲》裡面改名作《幽閨記》，唱詞裡也說 ：“怎忍見夫掣其妻，兄攜其弟，母抱其兒。城市中 喧喧嚷嚷，村野間哭哭啼啼。可惜車駕奔馳，生民塗 炭，宗廟丘墟。”不過，有一點很值得深思，這出悲 劇原來寫的是蒙古兵入侵大金朝，蒙古固然是北狄， 可金朝女真在漢族中國人看來也是蠻人，但是，在後 來的記述中，這樣的戰亂離散，好像隻是屬於漢族人 的，隻有以夷亂華纔會演出如此淒慘的故事，所以在 記憶中，戰亂仿佛總是被置於“蠻族入侵”和“文明 遭劫”的背景下，像《幽閨記》裡面，就好像忘了金 朝原來也是“番邦”，倒把騎馬入侵劫掠的人叫做“ 蠢爾番兵”，把虎狼擾亂大金朝的情勢叫做“勢壓中 華”，說是“胡兒胡女慣能騎戰馬，因貪財寶到中華 ”。所以，這悲情又常常糊裡糊塗就被引向華夷之分 背景下的民族仇恨，像《醒世恆言》第十九卷《白玉 娘忍苦成夫》裡被虜的白玉娘，後來被改成《生死恨 》京劇中的韓玉娘，有一段唱就是：“說什麼花好月 圓人亦壽，山河萬裡幾多愁。金酋鐵騎豺狼寇，他那 裡飲馬黃河血染流。嘗膽臥薪權忍受，從來強項不低 頭。思悠悠來恨悠悠，故國月明在哪一州。” 歷史中國曾經有太多的改朝換代，改朝換代裡又 有不少不止是皇帝改易了姓氏而且是皇帝換了民族， 像元朝代替了大宋，“內北國而外中國，內北人而外 南人”，就讓漢族中國人平添了好多“遺民”，而清 朝替代了大明，薙發易服，也讓漢族人著實悲傷了很 久。不過，時間似乎總是很好的療傷劑，時間一長， 傷口就漸漸平復，歷史也就被當作遙遠的記憶，放進 了博物館，除了還記得滄桑的人看到會唏噓一番之外 ，大多數人都會把這種慘痛淡忘到腦後。在大多數漢 族中國人都漸漸心情平靜的時代，倒是固執的朝鮮人 ，卻總是在心底裡替漢族中國人保留著一份回憶。當 他們的使者來到中國的時候，就**敏感地尋找民族 悲情。看到季文蘭的題詩，就會想到：“海內喪亂， 生民罹毒，閨中蘭蕙之質，亦未免淪沒異域，千古怨 恨，不獨蔡文姬一人而已。”在他們的心裡，*不能 釋懷的是，中國人為什麼這麼容易就忘記了明清易代 的慘痛歷史。
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